曾瑞：春天裡給遠方的友人寫一封書信
高山流水
古箏
於秋璇
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編者語：大學時期，與南飛兄常有詩文唱和，偶或書信往來。文墨之交其淡也如水，其深也桃花潭水三千尺不及。
辛卯年四月九日，瑞白，南飛足下：
仆常竊念，與君識而相知，生之幸也。憶昔寒室共宿，抵枕夜談，直逾三更，歷歷然逼如在目。後，每與君乘興而談者數次，喜襟懷與共，嘆相見何晚。仆雖不才，亦曾勉力枉贈詩篇，或一時豪興，或平生壯志。瑣瑣微言，得君惠顧，更妙手應答，躍躍然形自忘矣。仆既受足下詩，又經點化「六義」「四始」，頗多悟處。且不釋卷冊，於詩之大端，窺得一二。久欲遣詞命文，聊慰忘食之功，亦表寸心，不負足下之誨。奈何俗事累身，長落塵網；無如才力也微，恐辱視聽。是夜，終得自由，盡棄顧慮，率爾與之。姑或無妄，不吝賜教。
文章歌詩，合時合事，至也。落筆貴物，物必察而後知，情猶物根，根深方能葉繁。葉者，言也，是以狀物以言，猶葉之盡展，茂而發者以為詩。君言：觀古今詩人數千，何以子美大之，思黎元，憂家國也。仆信此無疑，詩之欲成大者亦當信此無疑。然，思黎元者，非子美一人，獨子美大之，為何？子美非特立意高遠，猶以技之能巧，盡工盡善，所謂精於雕鏤不見雕鏤者也。取法若今之攝影，隱乎其外，留慨然於觀者。樂天之詩，聲言疾苦也多，終不及子美，此也。仆常言及，深惡七律，斥為詩之淪落。子美以七律見長，自非等閑，然，總不及「三吏」「三別」讀來令人拍案。
惡七律者，非我一人，古今恐以青蓮為最。世曰：昌黎以文為詩，東坡以詩入詞。則青蓮獨異，以氣噴而為詩也。觀是作，即如《蜀道難》《將進酒》《夢遊天姥吟留別》，每自興之舞之，欲狂欲顛。深愧拜讀久矣，文思猶涸。汗顏兮落筆驚風，歆羨乎詩成泣鬼。君常勉慰，攻書忘卻眠，誓追李青蓮，形之見絀。獲益未必多，有則有之。仆嘗所好者，《紅樓夢》——《詠白海棠》一流，迄後，始知詩為何物。詩有別才，非關書也，此之謂確然。觀青蓮作，又言：清水出芙蓉，天然去雕飾。懵懂頓啟，茅塞即開。所悟者何？詩，意也，情也。意當高遠，情貴天真，言辭退居於下，況格律音韻乎。
無以章句為要，棄之任之，則不可。詩固於意於情，察物方能情動，情動於內，發而為聲，聲作金石，言辭之功也。楔四者於一，然後方能弘意之高遠。青蓮為詩，如天上白雲，倏忽明滅，似江海翻騰，恣肆無端，若非久經爐火，斷不能此。仆嘗觀摩詰「泉聲咽危石，日色冷青松」，深佩鍊字之精準獨妙。尤喜「行到水窮處，坐看雲起時」，吟詠不廢。孟浩然之「荷風送香氣，竹露滴清響」、「松月生夜涼，風泉滿清聽」，亦動我心。霎時群動安息，恍然萬物歸一，忘身其中，陶然自得。摩詰之詩，引人於幽，拒人亦幽，非久慣孤獨者，無以略會其旨。或曰：試比王孟，浩然失於空靈。信乎，確乎，差矣！摘「風泉滿清聽」一句，足證浩然之空靈不下摩詰。仆以為，浩然猶勝處於趣，歌田園，賦山水，趣味其中矣。然，王孟盡抒個人，或寄幽興，或詠山居，或悲或嘆，自憂自得，固非吟弄風雪花草一流，終不敵子美之輩。
今之人，據古自傲，不思進取，傾其生為他人定宗名派，石女者流，何足道哉！我輩慎忌之，且莫以宗派為縛，空勞其形，不得貫中。物感而聲應，心觸而情發。登山則賦山，觀水則詠水。戀人去相思可矣，友朋離惜別為也。哀民生，言疾苦，合時合事，自當尤為重之。君常嘆息，國學不振，道統盡失，欲扶之，力微不從心。固然，白話興起，西學日盛，棄大道於莽野，亦當明目察毫，順潮水東流。子曰：物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。此之謂也。詩雖大事，散文小說亦當重之。文言固美且簡，行於散文則可，小說終歸白話為上。自由體詩，發軔於五四，尚幼，以幼小而不為，差矣。試觀中外，中之王國維，外之黑格爾，莫不集而成大。取精華，棄糟粕，集眾家之長，成一宗之言，國學之興，不亦指而可待乎！
仆幼家貧，不聞聖人，洎弱冠，始悟往之盡廢，奮而攻書。又，趣投古典少，唯《紅樓夢》隨影伴卧。向所好者，白話小說尤勝，譬如魯迅、沈從文、張愛玲一輩。後，轉投西方，仍尚小說，卡夫卡、伍爾夫、川端康成、陀思妥耶夫斯基、貝克特諸人，久讀不釋。繼而，沉湎哲學，於柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、海德格爾等，略窺行上之妙。自與君識，復轉中國，習詩，習古文，貽笑大方，不自樂也。君以復興國學為己任，仆望而佩矣，雖無此鴻志，願與君共勉，相攜奮於書山。瑞再拜。
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