為何要重視受難節？

受難節與復活節、聖誕節一起同為基督宗教三大節日（基督新教、天主教、東正教以及部分東方教派都過這三節），其意義在於紀念耶穌基督的受難。然而在當前教會裡有這麼一種現象，很多教堂在聖誕節時總是人山人海，很多難得去次教堂的信徒也都會出現。可相比之下，受難節就顯得冷清許多，有時候甚至連教堂都未能坐滿。

受難節是非常重要的節期，是基督徒需要格外重視的。首先，受難節是紀念耶穌的受難，而十字架上的受死是救恩計劃的關鍵部分。由於始祖亞當的墮落，罪就進入了世界，人類便失去原有的美善，神人關係遭到破壞。罪性是人類與生俱來的。罪並非很多人所認為的法律或道德的越界，而是以自我為中心，不信神，妄想與神同等，將自己的判斷等同神的意志。古今中外，不知有多少軍政強人將自己視為神，利用暴力強制人們接受他們悖逆彎曲的思想，為滿足自己稱霸的野心，不惜發動戰爭，導致千百個家庭毀滅，成千上萬人死亡。由於罪，人類放縱自己、慾壑難填。人類為達目的可以不折手段，甚至骨肉相殘。罪破壞了人與神、人與自然、人與動植物、人與人、人與自我等原本和諧的關係，造成了千百年來人類、自然的種種災難。

人類也為罪付出了慘重代價，按照墮落後世界的法則，罪的工價乃是死，身陷罪中的人類的結局只有滅亡。死亡是公平的也是殘酷的。人類面對這問題，使盡渾身解數仍無法解脫罪和死亡的捆綁。死亡權勢帶給人類的只有悲傷、恐懼、絕望。然而，儘管世人是那麼地不善、悖逆，但主卻沒有放棄他們，祂以大愛差遣祂的獨生愛子耶穌基督道成肉身來到世間，向世人講述生命之道。更為重要的是，耶穌具有完全的人性，是無罪之身，可以作為人類的贖價，祂於是通過十字架上的受難，以自己的生命修復了破碎的神人關係，並且戰勝了撒旦的權勢，讓人能夠獲得永恆的救恩。因此基督徒重視受難節乃是紀念耶穌受難的偉大時刻，在這基督信仰中佔有重要地位。

耶穌的受難充滿痛苦和屈辱，這體現了祂對世人的愛，我們要為此而感恩。耶穌之所以選擇受難，根本原因在於人類陷在罪中，只有祂的死，才能洗清人類的原罪。但更為重要的是，祂選擇殘酷與羞辱的刑罰——十字架、

十字架（希臘文σταυρο?）是一種殘酷的刑具，歷史非常悠久，具體出現十字架刑罰非常殘酷。刑具的形狀是兩條架成十字形的原木。（有「T」、「X」等等外形）行刑前，犯人會先行背著十字架的橫木遊街，直至走到行刑場所。行刑方法是先把犯人的雙手打橫張開，並用長釘穿過前臂兩條骨之間，把手臂釘在一條橫木上，再把橫木放在一條垂直的木上，再把雙腳釘在直木上面，然後把十字架豎起來，任他慢慢死去。若時限到了之前犯人還未死去，看守者會把犯人的雙腿打斷，加速犯人的死亡。因為釘在十字架上的死囚由於背部緊貼十字架，無法令肺部有充足擴張的空間納入新鮮空氣，故呼吸時需依靠雙腿撐起全身，令背部稍微離開十字架。雙腿若被打斷，犯人亦無法撐起身體，最終因缺氧窒息而死亡。

當羅馬的戰旗插在東方各國的土地時，把十字架的酷刑繼承下來，主要用於對奴隸、叛亂者或非羅馬公民（等同於二等公民或劣等民族）的刑罰，比如著名的斯巴達克起義的戰俘就被釘死在十字架。而根據羅馬的死刑制度，羅馬公民犯了死罪，只能採用斬首、火刑、絞刑等等處決方式，而不可使用十字架的酷刑，比如使徒保羅擁有公民身份，但與其他使徒不同，他沒有被處於十字架的極刑，而是被斬首。由於十字架的酷刑用於低賤的人，被行刑者不僅只是承受肉體的痛苦，更有極大的精神戕害，要遭到大眾的侮辱、歧視。因此，羅馬著名政治家西塞羅曾說：「十字架這個詞本身應該從羅馬公民的思想和眼睛甚至耳朵中移除。因為不只是十字架刑的實際執行，甚至提到十字架刑這一詞對羅馬公民和自由人是不妥當的。」

雖然有人會說盛行於中國明清時期的凌遲處死也很殘酷，但是我們要知道，凌遲是殘忍，但適用於所有犯罪的人，並不像十字架那樣專用於卑賤的人。耶穌為了救贖世人的罪，情願擔負人類歷史上最殘酷，最恥辱的十字架，這完全體現了祂的舍己、謙卑、博愛、犧牲的偉大精神。十字架的酷刑，是在祂舍己犧牲的大愛和人類殘酷悖逆的大罪之間強烈的對比中，體現了救贖大功的偉大意義，讓我們更深切地感受到救贖的來之不易，對主耶穌長闊高深的大愛充滿萬分的感激，

正如使徒保羅指出：「為義人死，是少有的。為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅5:7-8）耶穌的愛也因此具有超越性，我們每年紀念受難節的意義也在於，感恩耶穌的救贖大功，默想其長闊高深的愛。這是每個弟兄姐妹必須重視，也希望大家能夠像聖誕節那樣，在受難節的當天，來到教堂聚會，與主內肢體一起紀念耶穌的聖死。

註：作者系福建一名基督徒，觀點代表作者立場，供讀者參考。

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