妙華法師洗心春季禪七開示之二：參悟佛法的幾個層次
文 / 妙華法師
各位師父慈悲，各位居士慈悲：
今天禪七，大家很自覺的能夠不加管教的來參與，熱情很高，非常值得讚歎，說明大家有道心。
因為和大家是同參同學，有這個緣分，我就借這個寶貴的時間，把參學的幾個層次給大家說明，讓大家在修行的時候，走進禪堂，心中有一個地圖，就像出門開車，有個GPS定位，免得盲修瞎練。
第一個層面：解悟。
什麼叫解悟呢？如果你對禪法有興趣、有信心，那麼《金剛經》、《楞嚴經》、《六祖壇經》、《維摩詰經》這四部經典必須要常常研修。這就好像我們沒有去過北京，我們拿著地圖，要把這個地圖能夠看懂。
以《楞嚴經》為例，它是無上的法門，以末世的佛法來說，它是一面照妖鏡。一個出家人有沒有正見，修行是否著魔，都是以《楞嚴經》為坐標的。如果你看懂了《楞嚴經》，就像你數自己家的傢具一樣，就像你知道自己有多少存款一樣，不但自己心裡明了，還能頭頭是道的講給別人，這個就叫解悟，說明你對這部寶典已經理解了。
「解悟」屬於哪個範疇呢？解悟屬於文字般若。世間文字般若，叫語文學得好。佛法裡頭的解悟是說對佛講的這一部經，你能夠瞭然於心，這個叫解悟。
為什麼叫解悟呢？因為它是第六意識的作用，就是你用你的分別心，能夠分別了義和不了義，能夠分別真諦和俗諦，這個過程就叫解悟。修行其它的宗派是同樣的道理，首先要解悟。
第二個層次叫開悟。它比解悟要深的多，古代的大德說：小悟千百次，大悟就一次。像普通人在社會上的煩惱，情執很深，財色名食睡，搞的得抑鬱症了，精神狂亂，想自殺不想活了。偶然到了洗心寺來看了一兩本佛經，親近了法師以後，明白了緣起法，突然明白，人間緣聚緣散，十里搭長亭，沒有不散的宴席，身心內外、如洗澡更衣一般，這個也叫悟，這是小悟。
然後進一步看到，佛經處處在講空，天也空、地也空、金也空、銀也空、爹也空、娘也空，一空空到十八空，對這個＂空＂瞭然於心了，這個也叫小悟。
以上明了的緣起法，或者明了空性，對生命有個什麼好處呢？大家想一想有什麼好處啊？你就是不出家，人生也多了一份知足，少了一分貪慾，心牆上開了窗戶。
你為什麼發神經呢，為什麼不想活了？你不就是把那愛情看的比天還大嗎？你不就是把那個名利看的比地還厚嗎？你把它看淡了，你的心裡就打開天窗了，以上這些都叫小悟。
天下的眾生皆有佛性，有佛性的人遇到善知識，遇到佛經都會明了緣起法，都會明了性空。明了緣起法，明了性空，少了一份糾結，多了一份自在，這就叫小悟。
那麼，什麼叫大悟呢？以虛雲老和尚的參學過程為列，他一生當中，經過九磨十難，在高旻寺打七的時候，別人給他倒茶，突然燙到手，把杯子掉到了地上，在那一瞬間他開悟了：
杯子撲落地，當下明瀝瀝。
虛空粉碎也，狂心當下息。
這就是大悟了。
這個偈語它的落腳點在於＂虛空粉碎＂，現在各位你能夠把虛空粉碎講的清楚嗎？虛空本來就是空的，它怎麼能粉碎呢？這就是大徹大悟的人才能說出來的話，一般的凡夫絞盡腦汁，去做文寫詩，是編不出這樣的話來的。虛空粉碎的含義，我今天在這裡就不說了，我說了也是畫餅充饑，照葫蘆畫瓢。
那麼歷代的祖師有當木匠的，有當泥瓦匠的，有當石匠的，他們都是最底層的窮苦人，沒有文化，甚至是不會看佛經。但是他們在叢林裡頭恭敬三寶，對佛法有信心，勤苦修行。他們開悟以後，講出來的開示，我們今天的大專家、大學者也難望其項背。
比如說南華寺的惟因老和尚，八八年我受戒，也是我的三師七證之一。他一輩子不做文，不寫詩，圓寂之前，寫了一本開示錄，就叫《惟因老和尚開示錄》。那本開示錄從《心經》講到《金剛經》，從《金剛經》講到《楞嚴經》，從《楞嚴經》講到《華嚴經》，在整個佛法，世出世間法、空有玄義任意穿梭。看了這樣的開示錄，讓人有醍醐灌頂的感覺，那就是開悟的人。開悟的人，他所說的法，不依於文字，都是自性裡頭流露出來的。
這就給我們大家一個信心，佛法不是迷信，佛法不是消極的，佛法不是風油精，不是叫你燒燒拜拜。佛法是人生和宇宙的真理，而且這個真理不是一群人的真理，是公學公得，婆學婆得，不學不得的真理，是整個大千世界和我們的心靈融通的真理。
可是現在呢，你看到了初一、十五，磕頭如搗蒜，濃煙滾滾，有幾個人能真真正正靜下心來去看看《楞嚴經》，去發明自性。學佛人如牛多，悟佛如牛角少。很多禪堂，門前草深三尺。尚且連佛教知識都不懂，不看佛經，不親近善知識，怎麼可能有所悟呢？所以，大家能夠進禪堂就已經難能可貴了。
第三層境界叫證悟。也有口訣：開悟一瞬間，修證千百年。看過佛經的人都知道，成佛要經過三大阿僧祇劫，一個人開悟是徹見法性，看一切經書如看連環畫，空有不二，世出世法，瞭然於胸。但是，回到這個娑婆世界，在做人做事的時候，要心身不二，自他不二，空有不二，這談何容易？也就是說，在開悟以後，有一個漫長的證悟的過程。
證悟的示範有沒有呢？歷史上有沒有人證悟了？有，那就是六祖惠能。六祖惠能是一個砍柴的樵夫，他給別人家去送柴，聽到別人讀《金剛經》，至＂應，無所住而生其心＂，忽然有所領悟。我們不得不說這個人，他是一個大善知識，他的慧根超出了常人。＂應＂什麼呢?不是應該，而是與實相相應，實相無相，無所住，道體是無住的，流通的，無定相的！
然後到了五祖弘忍門下，腰捆石頭舂米，五祖弘忍慧眼識才，傳一部《金剛經》和袈裟給他，密付《金剛經》心印，然後他在獵人隊伍當中隱藏了15年，等到因緣成熟的時候才出來弘法。
從歷史記載和他的行跡來看，再到他悟的一瞬間，他就已經證道了。這必須是上根利智，必須是儒家所說的那種誠心正義的人，心性非常純樸的人，朝聞道而暮死可以的人，才能夠做得到。我們一般心裡是有障礙的，就是把道理聽明白了，就像天上的霧霾，颳了一陣風，光線透出來，風一停，霧霾又合攏了。
我們的業障習氣煩惱就像天上的霧霾，此時此刻說的時候大家一聽，誒，這個道理我也懂，只是等到我這個耳旁風不颳了，你立馬就不懂了。就好像老太婆說的，你講的金剛經，我走到外頭全忘了，我說你沒有聽懂嗎？她說，聽的時候聽得很明白，出門就忘了，回家忘的一乾二淨了！
證悟的人大有人在。沒有證悟，所說的所有的道理都是畫餅充饑，都是紙上談兵，因為不是自性流露。
以上說了許多，參佛悟道如何，在佛教里用兩個關鍵的節點來衡量，對你們大家是適用的。
第一，你煩惱斷了沒有？念念不被外境所迷，窮通禍福，活的很自在，很瀟洒，心境像秋天的天空，每天都在過年，每天充滿了法喜和禪悅，這就證明你學佛有了正受，有了受用。
第二個，就是了生脫死。古代的和尚有預知時日，坐著走的，站著走的，各式各樣，很自在。就是在今天的末法時代，也有預知時日坐著走的。人生一大事因緣，不就是了生脫死嗎？
我的剃度恩師明哲上人在世的時候，不斷的遭人的非議，很多人虎視眈眈想當會長，想要他的方丈。他以70歲的高齡不辭而別，到西藏去求法，飽受世間的非議。88歲時，9月16日早上上殿，《楞嚴經》剛剛念完，他坐在凳子上向侍者招手，就坐著走了。很多人是和樣，衣服穿的黃黃的，念珠戴得亮亮的，腦袋剃得光光的。有沒有碩果，到了秋天才能夠看的出來，哪個是掛果的，哪個開的是狂花。百姓說，出水才看兩腿泥！外行看熱鬧，內行看門道！
了生脫死一法，在禪門裡頭是工夫。講太多的道理怕大家聽不懂，就講一句話，生生死死就是換了一件衣服，人生最大的憂患不就是生死嗎？禪宗的和尚把生死的問題解決的非常好。
最後給大家附帶著講一下頓悟。
大家都知道佛門裡頭有頓悟，頓悟有沒有可能呢？完全有可能。
第一，釋迦牟尼在菩提樹下說：奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能明了。道理非常簡單，大家都有佛性，這個佛性是光明的，是清凈的，是柔軟的，只是被後來的妄想執著、我執法執、煩惱名利覆蓋了，只要勤加練習，佛性都可以發明、發光；
第二雖然說成佛要三大阿僧祇劫，我現在問你一句話，你知道你到了哪一劫嗎？可能你就到了該開悟的時候了。因為這個茫茫的宇宙無邊無沿，在我們的人當中有的人就是上根利智，有的人甚至是再來的羅漢菩薩，有的人他就有大乘根性，一聞千悟，勢如破竹，他們很快就明了了佛法的實相。他們既有決心，又有恆心，斬斷世間的名利塵網，不在世間苟且偷生，沒有把世間的情愛、成功和失敗看得那麼重要，這樣的人大有人在。
如果沒有這些人重現佛法，佛法僅僅是燒燒拜拜，佛教早都滅亡了。我們相信在這個末世，依然有羅漢、菩薩來應世，他們是真正的佛法的住持者，是給眾生以信心，給修行人點亮心燈的人。我們大家今天能夠到禪堂裡頭來，這叫法眷屬，因為我們沒有工作關係，我們也沒有戀愛關係，我們是以道為師，以法為歸的人，是道人。道人處處要向道上會，挨香板也是道上會！跪香也是道上會！聽開示也要往道上會！這是古仙人道，你有緣有份嗎？
磨刀不誤砍柴工，只要有決心、有恆心能夠瞭然頓斷，人人有份。禪堂又叫選佛場，說一千道一萬，都是要在心上用工，功夫決不能用到心外，因為，在禪堂裡頭叫大家參：念佛是誰。念佛到底是誰？到底是誰？！參！
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