我們在上一篇用甲骨文字義解讀《郭店楚竹書老子》第五章的時候，發現了一個非常神奇的字。

練習過正宗的佛教「止觀」的網友一定會發現，按照老子的描述，這個字就是佛教「止觀」的內涵。

這個字就是金文「濁」字。

現在很多人都搞不清楚「止觀」與「內觀」的區別，把「內觀」當做是「止觀」，而在《郭店楚竹書老子》甲編的第五章中，「濁」字所表示的，就是佛教正宗「止觀」的意思。

「濁」字的左邊是一個甲骨文「水」字，但是，這個「水」字並不是表示現實意義上的河水，而是一個象徵意義，表示顯性世界與隱性世界的交界。

「濁」字的右邊一個甲骨文「蜀」字，這個「蜀」字上半部是一隻眼睛的象形，下半部是個「人」字內包含這個一個表示「小孩」的字元。

這個「小孩」表示存在於隱性世界中的真正自己，用《老子》的說法，這個「小孩」就是穀神，用佛教的說法，這個「小孩」就是真如自性。

所以，金文「濁」字與甲骨文「蜀」字都是「內在真正的自己感知自己、守住自己」的象形，「內在真正的自己感知自己、守住自己」落實到實際操作上就是「止觀」。

「止觀」並不是「內觀」，而是內在真正的自己在「內觀」中只是關注於自己，其他的什麼都不觀，金文「濁」字與甲骨文「蜀」字所表示的就是這個意思。

所以，在這章中老子最後說：「竺能濁以朿者，舍清」，意思是牢牢地感知、守住內在意識，顯性人體以及心智系統就開始要升華了。

不知道，大家發現沒有，隨著我們甲骨文字義解讀《郭店楚竹書老子》的深入，發現在《老子》、甲骨文中包含著與釋迦牟尼佛在印度開創的佛教高度一致的內涵。

在之前解讀中，《老子》中非常重要的字：「谷」，所包含的內涵就是《楞嚴經》中的「心不在外、也不在內」內涵。

老子在函谷關前寫《老子》的時候，佛教才出現，遠還沒有進入中國，而在甲骨文造字的時代，就連釋迦牟尼還都沒有出現。而被我們認為屬於佛教的內涵，卻早已經出現在了中國人的甲骨文中……

這，其實給我們帶來了一個思考，在甲骨文的時代，中華原生文化其實已經是一個非常具有高度的文明，後世的中國人都在努力傳承著這種文化，但是，中華原生文化，本身是超越人的感覺經驗的，在歷史的長河中，依靠感覺經驗的傳承，只會讓這種文化變得越來越模糊，衰落……

所以，在這個過程中，老子出現了，孔子出現了，佛教後來也傳入了中國，儒釋道又融為了一體，這一切難道只是一種偶然、巧合嗎？

在他們各自的背後，我們是不是都能讀出一個主題：接力、傳承中華原生文化。

甲骨文字義還原《道德經》鏈接

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