墨子的道義化管理思想和以身作則型領導觀
中國經典中的智慧歷久彌新，先秦諸子的思想更是經典中的經典。近幾年不少企業負責人重新拾起《論語》、《孟子》、《韓非子》、《老子》、《莊子》等古書來研讀，不僅從中學習營銷、管理、領導的智慧，更要向古代哲人學習經理人的品格與自我境界的提升。
2009年12月9日，我們聽了台灣雲林科技大學漢學研究所的吳進安教授舉辦的學術講座《墨子的管理哲學思想》，對中國古代的管理思想、特別是儒家和墨家的思想有了一些進一步的了解，從表面上看，墨子的思想有許多和儒家不一樣的、甚至是相反的地方，但就其對管理哲學而言，他們並不是相互反對的，在某種意義上，他們可以看成是一個體是在不同側面和角度的不同表達。
依司馬談來看，先秦諸子的思想皆「務為治者也」，即都是在尋求如何治理好國家的方法。這些方法作為統治人民的方法，雖不能直接用在現代企業的管理中，但一個理論體是的錯誤並不說明組成理論的各個部分的不正確，所以，我們完全可以從這些古代的統治理論中汲取對我們管理企業有啟發的思想的元素。比如，中國傳統哲學奠基與古聖賢哲對於人性的掌握，儒、道、墨、法各家在各種動態的關是中，對「人」有深刻的了解，唯有先了解人，才能進一步談有關人的管理。在中國古代的先哲們看來，人是活的，會隨著周遭人、事、物的變化而有不同的反應；會隨著時空環境的變遷而改變；因此，「管理」（治理、統治）也是活的、變化的，管理的智慧在於掌握人性，應變而變。
一、對「中國的管理哲學」界定
管理哲學是我們將哲學的方法或哲學的主張應用於管理之上而發展出來的一門學問。因此中國的管理哲學即是將中國的哲學運用到管理上的一門學問。管理哲學是我們將哲學的方法﹝分析的、反思的、批判的與規範的思維角度﹞或哲學的主張應用於管理之上而發展出來的一門學問。因此中國的管理哲學即是將中國的哲學運用到管理上的一門學問。
引申來說，有如下三個意義：
● 古人說過的話。他們（哲學家）曾經直接表達的管理思想，又稱歷史知識。
● 當代人運用傳統的中國哲學與管理之上，如此而發展出來的學問。如學習如家的誠信、發家的賞罰分明、道家的無為、墨家的實踐精神等。
● 當代的中國人可以在傳統的哲學智慧之外，加上現代的管理知識及西方哲學的訓練，而發展出來的是管理學知識。
二、中國的管理哲學的哲學特點
（一）中國管理哲學重視整體觀念。
在中國古代哲學的認識論中，無論個人、家庭、社會及國家，均可自整體觀念來理解。家庭、社會、及國家均為天地宇宙中的結構與秩序。就是天地宇宙於是一個整體，不可能單獨談天說地，分析宇宙。在整體中，一切事項息息相關，形成生態體是。我們要繼承這種世界觀或宇宙觀，在研究企業管理中，我們視整體最為真實，也最具有思想發展潛力和作為目標要素的企業特性之一。
（二）中國管理哲學強調整體中個體間相互依存的關係
從《易經》開始，中國的先哲們就認為，凡物皆由相互依存的關是所組成，人事也是一樣。表現這種相互依存關是的是陰陽二氣統合一體的觀念。在《鬼谷子》中，更加以廣泛和升級的應用，比如，縱橫捭闔的思想。因而，在對中國企業管理的研究中，變通統合是一個方法論原則，並借鑒其它相應的古代哲學的思想模型，如剛柔、動態、虛實、有無等。
（三）中國管理哲學還要解決員工的人生問題
古語所謂「道可道，不可須臾離也。可離非道也。」知與行在觀念上可以析而為二，但在實際生活中都必須合二為一。中國哲學包含的豐富的哲學理念與哲學命題具備了極寬廣的哲學與極深刻的生命體驗。人是具有認知能力的主體，人際關是在於理性的溝通、持之有故、言之有理，要有思辨的訓練、邏輯的思考、以理服人。
在管理上必須以身作則、兼愛貴義、知人善任。要有寬廣的眼光、寬闊的胸襟，最佳的管理終於與天下之利。內容論及：企業倫理、管理者的風範、溝通論辯技巧與兼愛交利的管理目標等等。
三、墨家哲學思想的梳理
《墨子?公孟》：「儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣。為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下。」」
《墨子?非儒》：「有強執有命以說議曰：「壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達賞罰，幸否有極，人之知力，不能為焉！"群吏信之，則怠於分職。庶人信之，則怠於從事。吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂政之本而儒者以為道教，是賊天下之人者也。」
《墨子?魯問》：「子墨子游，魏越曰：「既得見四方之君子，則將先語？」子墨子曰：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家說音湛湎，則語之非樂、非命；國家遙僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻，故曰擇務而從事焉。」「
從上述片段，我們可以看出墨子思想的些許端倪——
? 實踐性：不尚空談的虛玄之學，無益之辯，付諸實踐的行動綱領。」
?批判性：針對時弊之言（針對當時儒學的一些思想），有確定的新目標。
?通俗性：淺顯明白，易懂好記，而非艱澀奧深。
?原則性：墨家法條，嚴正不渝，」言必信，行必果」，尚義殉道。」殺人者死，傷人者刑」，即如嫡子，亦難倖免。
另外，墨家具有強而有力的組織力與行動力，團體意識紮實穩固強調絕對的服從。」赴火蹈刃，死不旋踵」，忠誠度非常高。
四、墨子心目中理想的領導者
1．巨子（又鉅子）的領導角色：守住義道、貫徹命令、堅持到底、赴湯蹈火。
2．不注重被領導者怎麼樣，強調領導者本身應該如何：尚賢三本、尚同一致。
3．以古聖王為師：以禹為典範。
4．秉持天志行兼愛非攻。
5．積極、熱情、自苦為極（節用、節葬與非樂）。
6．德治主義的領導方式：以德治人、以德服人
同時，墨家還列出的領導者的責任
1．列德尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿,任之以事，斷之以令。
2．管理是專業，非一般人所能處理：良工、良宰、良醫，近似於今日之專業經理人。
3．條件：尚賢三本——德行、談辯、博通道術。
4．對管理者的考核原則：
（1）貴之、富之、罪之、賤之。
（2）聽其言、跡其行、察其所能。
（3）賞善罰惡、褒賢貶暴。
（4）無德不貴、無能不官、無功不賞，無罪不罰。
（5）官無常貴，民無終賤。有能則舉之，無能則下之；舉公義，辟私怨。
五、對員工股的態度和行為要求
1．對待方式：挑剔的眼光及關愛的眼神
2．人間互相對待之道：以義為師（貴義），投之以桃，報之以李。
3．人間最基本的要求：把人當人看，兼愛的普遍化及標準化（法儀）。
4．不平等中的平等：以賤人自居，為下層百姓發言。在生存的權利、生命的尊嚴上是平等的。
5．以社會關是為典範的上下關是：
（1）基於兼愛反對別愛。
（2）以個人道德為基礎，追求社會群體的大利。
（3）透過尚同，價值體是同於上而一以貫之。由上而下的領導與決策。
6．處理人、事、物皆須標準化與客觀化（法儀）。
這些思想在今天看來，作為企業文化的假設部分，依然有很現實的管理學意義，可作為「以人為本」的思想基礎之一。
六、聖君賢相式的管理架構
1．專業管理者的理想：賢人治國，君主為聖人，臣子為賢者。
以荀子之言：「主道知人，臣道知事。」人君之勞在求賢相，人君之佚在於任丞相。
2．任賢：德能兼備
3．適才適任
4．君臣相待之道
(1)尊賢
(2)從道不從君
(3)士為知己者死
(4)勢尊於道
同時，墨家強調親力親為的領導風格：
1．領導者身先士卒。因為人性如素絲，染黃則黃，染黑則黑。人人是可塑造的，當以義為師。所以，對於每一個企業而言，領導終將（退休後）成為精神領袖。
2．講求平等對待、追求社會大利的戰鬥團體。
3．由上而下的決策風格，聖君賢相的領導組合。
4．強調理性思維（三表法與墨辯），以實踐行動為著，講求效率。
5．體恤下屬為他們代言，重視下屬者的感受與利益。
七、墨家思想對中國的管理哲學的啟迪
作為，小工業生產者的代表，墨家的管理思想以「兼愛」為倫理基礎，以「尚賢」為行為指導原則，以「貴義」為社會目標，破除貴賤、親疏的等級觀念。力求構建一個公平合理、節約、效能的理想社會。雖然墨家管理思想起源於儒學，立足於先秦社會，以政治管理為職志，但對現代企業管理無疑具有借鑒和指導意義，比如：以人為本，知人善任，力求最大限度地發揮人的效能，實現人的價值，進而實現企業效益與社會效益等等。
概括起來主要有三點：
1．」德主法輔」的管理模式，建立經濟、倫理與價值三原則追求效率的團體。
2．墨家文化中的團體意識顯明，管理的思維井然有序。
3．當代的意義﹕我們可以從墨家得到什麼啟發？
——成功之道—改變遊戲規則。
——墨家的效率及應變能力，積極追求改變的心。
——人人皆是可造之才，天生我材必有用，雖千萬人吾往矣。
隨著中國社會的工業化進程，管理學逐漸進入到越來越多的中國企業，由於中西方不同的文化背景，中國不可能短時間裡學通西方的管理學，更不可能把西方的管理文化植入中國。胡適在20世紀初就曾用墨學來嫁接西方文明，今天要構建中國自己的管理哲學，必須汲納中國傳統文化中的精髓，墨家的管理思想不失為一個參照。
人類在社會進化的長河中，我們祖先創造了、提出了各自的思想，既然是中華民族的思想產物，就理應有它的一席之地，即使是那些所謂的錯誤甚至是罪惡，因為，這些都是人類自身的產物，人類的同質性，很可能意味著思想的全息性（任何一個得想法，在其他人那裡都會有的，只是多少和顯隱之別），所以，不同存在形式的人類思想成果（特別是如人類宗教這樣的承載人類最原始本覺的思想系統成果）不應分為高級與低級，先進與落後之別，物體有新舊，而人類的思想不應該有「化石」和古董之說，就像伊理亞德所言：「信仰和觀念是不會變成化石的。」。人類是一條奔流不息的河，任何一個人都是這條河中的一滴水，我們的成分和古人是一樣的，和未來之人也是一樣的（在我們感覺到的時間階段里），所以，人類在相互的對比和彼此的「觀照」中，更可能發現自己，認清自身，更好地喚醒自身的潛能。墨家思想對中國的管理哲學而言，其意義也可能就在於此。
【本文為作者聆聽台灣吳進安教授《墨子的管理哲學》講座後的體會】
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