山東歷史文化名人
山東號稱「齊魯文物之邦」，是聞名天下的「孔孟之鄉」。齊魯文化歷史悠久，對中國傳統文化的形成與發展產生了巨大影響。
文化巨人孔子
孔子(前551～前479)中國偉大的哲學家孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創始人。他的哲學思想提倡「仁義」，「禮樂」，「德治教化」，以及「均以民為體」。儒學思想滲入中國人的生活，文化領域中，同時與影響了世界上其它地區的一大部分人近兩千年。
孔子名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑(山東曲阜)人，出身於沒落的宋國貴族家庭，刻苦好學。曾從事「儒」(貴族喪事贊禮者)的職業，中年時開辦私學。一度出任魯國的中都宰，司空，司寇等職，四年後因遭小人暗算，棄職，後率弟子周遊列國，經十三年，晚年歸魯，繼續講學，整理古籍。《論語》20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的紀錄。
孔子經常被認為是一種宗教的創始人，但這是不正確的。孔子及少談論神，拒絕討論來世，避免任何形式的形而上學。他對人生的關係深刻了解，他的學說並不是他所創立的，嚴格來說，他只是及中華文化思想的大成者。他是一位重視個人的倫理道德和行為的現世哲學家。
孔子把「仁」和「義」視為道德的最高原則，他規範著高尚者的行為。「仁」在有些時候可以解釋為「愛」，但我們最好將他理解為對人類的關心。「禮」是道德，禮節，規矩，傳統等觀點的總和。
孔子一生的主要成就是在思想方面特別是教育方面。他興辦私學，光收門徒，使更多的人有了受教育的機會。孔子是我國歷史上影響最為深遠的教育家，被後人奉為「萬世師表」。
兵學鼻祖孫武
孫武(約公元前545年—約公元前470年)，字長卿，春秋末期齊國樂安人(今山東東營市廣饒縣) 。中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵聖或孫子(孫武子)，被譽為「百世兵家之師」、「東方兵學的鼻祖」。[2]
大約活動於公元前六世紀末至前五世紀初。由齊至吳，經吳國重臣伍員(伍子胥)舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領吳國軍隊大敗楚國軍隊，佔領楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。[3]
其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為「兵學聖典」，是世界上現存最早的兵書，置於《武經七書》之首。他撰著的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學術史和哲學思想史上都佔有極為重要的地位，並在政治、經濟、軍事、文化、哲學等領域被廣泛運用。被譯為英文、法文、德文、日文，該書成為國際間最著名的兵學典範之書。
墨子與《墨經》
墨子(約前468年—前376)名翟，春秋末戰國初魯國人，出生於今山東省滕州市，是我國戰國時期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學派的創始人。墨子出身低賤，一生中除著書立說和教授門徒外，還參加過一些政治活動。墨子有著作傳世，較能代表墨子學說和思想的有《尚賢》、《兼愛》、《非攻》。學說思想主要包括：兼愛，非攻，天志明鬼，尚同尚賢，節用，生活上奉行「以自苦為極」。墨家在戰國時是一個重要的學派，與儒家並稱「顯學」。
《墨子》由墨子和各代門徒逐漸增補而成，其內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其後學的重要史料。《墨經》初步建立了我國古代邏輯學的體系，記錄了一些自然科學知識，如光學、力學、幾何學知識和製造、建築技術等。
「亞聖」孟子
孟子(約公元前372年～約公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(現山東省鄒城市)人，有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政;在學說上推崇孔子。
孟子相傳為魯國貴族孟孫氏的後裔。父名激，母鄒氏。孟子繼承並發展了孔子的思想，被後世尊稱為亞聖。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出「民貴君輕」的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，「序《詩》，《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
神醫扁鵲
扁鵲，戰國時醫學家。姓秦，名越人，齊國渤海莫(今河北任丘)人，一說齊國盧邑(今山東省濟南市長清區)人。扁鵲是中國傳統醫學的鼻祖，對中醫藥學的發展有著特殊的貢獻。
扁鵲看病行醫有「六不治」原則：一是依仗權勢，驕橫跋扈的人不治;二是貪圖錢財，不顧性命者不治;三是暴飲暴食，飲食無常者不治;四是病深不早求醫者不治;五是身體虛弱不能服藥者不治;六是相信巫術不相信醫道者不治。扁鵲在總結前人醫療經驗的基礎上創造總結出望(看氣色)、聞(聽聲音)、問(問病情)、切(按脈搏)的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。當時，扁鵲的切脈技術高超，名揚天下。
扁鵲(活動期公元前4世紀初)中國戰國時期的醫學家。學醫於長桑君。有豐富的醫療實踐經驗，反對巫術治病，總結前人經驗，創立望、聞、問、切的四診法。他遍游各地行醫，擅長各科，在趙國為「帶下醫」(婦科)，至周國為「耳目痹醫」(五官科)，入秦國則為「小兒醫」(兒科)，醫名甚著。
扁鵲強調疾病以預防為主，反對「信巫不信醫」。他的醫學著作《難經》是中醫四大經典之一，後人稱之「句句皆理，字字皆法」。
文壇兄妹——左思、左芬和鮑照、鮑令暉
左思，臨淄(今淄博東北)人，西晉傑出的文學家。他的代表作《詠史》詩8首，借古諷今，抨擊了黑暗的社會現象，抒發自己的理想抱負。左思的詩語言淳樸，感情強烈，氣勢豪邁，筆力充沛，被後人稱頌為「左思風力」。左思曾構思10年，寫成富麗堂皇、氣勢磅礴的長賦《三都賦》，名震京師。人們爭相傳抄，一時「洛陽紙貴」。左思之妹左芬也是很有成就的文學家。她的詩纏綿悱惻，哀婉動人，極富感染力。
鮑照，南北朝最傑出的詩人，東海郯(今郯城)人。他才華橫溢，擅長寫樂府詩，並且發展了七言詩，是中國文學史上第一個大量創作七言詩的人。《擬行路難》18首是他的代表作。鮑照的詩思想深刻，風格清新俊逸，感情奔放，對唐朝大詩人李白、高適等影響很大。他的妹妹鮑令暉也能詩善賦，以語言清新委婉，感情真摯細膩見長。
「書聖」王羲之
王羲之(303—361年)，漢族，字逸少，王羲之號澹齋，身長七尺有餘約為(1.83米)，原籍琅琊臨沂(今屬山東)，後遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊為「書聖」。他的兒子王獻之書法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱「王右軍」、「王會稽」。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶於一爐，創造出「天質自然，丰神蓋代」的行書，被後人譽為「書聖」。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序》為書法家所敬仰，被稱作「天下第一行書」。王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。今人劉鐸對王羲之的書法曾稱讚道：「好字唯之(之，即王羲之)」。
展子虔與《游春圖》
展子虔(545-618)，中國隋朝畫家，生卒年代不詳，渤海人(今山東省陽信縣)。他曾在隋朝任朝散大夫，後任帳內都督，歷經北齊、北周。據史料記載，展子虔畫過佛教畫《法華經變》，風俗畫《長安車馬人物圖》，但均沒有傳世。其人物描法非常細緻，以色暈開面部，神采如生，為唐代人物畫法開闢途徑;畫馬立者有走勢，卧者則腹有起躍勢。其山水畫《游春圖》流傳下一個臨摹本，但基本符合原作精神，其筆致凝鍊，色彩艷麗，尤其是空間透視安排合理，證明在隋朝，中國的山水畫已經解決了空間處理問題，這幅畫可能是世界上第一幅風景畫，歐洲直到17世紀才出現獨立的風景畫。
現藏北京故宮博物院的《游春圖》被認為是其傳世之作，這也是現存的最早的捲軸畫。該畫用青綠重著色法畫貴族春遊的情景，用筆細勁有力，設色濃麗鮮明。圖中的山水「空勾無皴」，但遠山上以花青作苔點，已開點苔的先聲。人馬體小若豆，但刻劃一絲不苟。此畫已脫離了為山水為人物畫背景的地位，獨立成幅，反映了早期獨立山水畫的面貌。雖然與發現的隋代壁畫中的山水相比顯得成熟一些，但與記載並不相悖。歷來史家皆根據隔水上的宋徽宗題籤認定此畫為展氏手筆，今人則根據建築等細節對此畫的年代和作者提出質疑，認為此畫的底本在中晚唐以後，為五代摹本，但並未獲得公認。
隋唐時，山水畫已逐漸發展成為繪畫中獨立、成熟的一支。然而，可以引以為證的畫作，恐怕只有隋代山水畫家展子虔的《游春圖》了。在存世的山水捲軸畫中，《游春圖》是迄今發現的年代最早、保存非常完整的一幅，但據野史傳說，展子虔一生最有名的作品是《四季圖》，《游春圖》只不過是《四季圖》中的其中一幅，此外還有《童子戲水圖》、《落葉圖》、《踏雪圖》，如果這三幅圖真的存在的話，收藏價值雖不如《游春圖》，但可以證明野史的真實性，起學術價值要遠遠高於畫的本身。
《游春圖》於尺幅之內描繪了壯麗的山川和流連其中、樂而忘返的遊客。圖中展現了水天相接的廣闊空間。青山疊翠，湖水融融，士人或策馬山徑或駐足湖邊，仕女泛舟水上，熏風和煦，微波粼粼，桃杏綻開，綠草如茵，美不勝收。
這幅畫作，山水重著青綠色，山腳用泥金，山上小樹直接以赭石寫干，樹葉以水沈靛橫點，大樹多勾勒而成，松樹不細寫松針，直以苦綠沈點，人物用粉點成後，加重色於其上，分出衣褶。畫法雖顯草率，且只用「勾」法而沒有「斫」、「皴」等畫法，但青綠山水之體已初成，故後人多認為展子虔的繪畫開唐代李思訓、李昭道「金碧山水」一派。
傑出的書法家顏真卿
顏真卿(709年—784年8月23日)，字清臣，琅邪臨沂(今山東臨沂)人，顏師古五世從孫、顏杲卿從弟，唐代著名政治家、書法家。
開元二十二年(公元734年)中進士，登甲科，曾4次被任命為監察御史，遷殿中侍御史。因受到當時的權臣楊國忠排斥，被貶黜到平原郡任太守，人稱「顏平原」。肅宗時至鳳翔授憲部尚書，遷御史大夫。代宗時官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱「顏魯公」。興元元年(784年)，遭宰相盧杞陷害，被遣往叛將李希烈部曉諭，凜然拒賊，終被縊殺。
顏真卿創立「顏體」楷書，與趙孟頫、柳公權、歐陽詢並稱為「楷書四大家」。又與柳公權並稱「顏柳」。
顏真卿為琅琊氏後裔，家學淵博，六世祖顏之推是北齊著名學者，著有《顏氏家訓》。顏真卿少時家貧缺紙筆，用筆醮黃土水在牆上練字。初學褚遂良，後師從張旭得筆法，又汲取初唐四家特點，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書的創作，樹立了唐代的楷書典範。
他的楷書一反初唐書風，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，這種風格也體現了大唐帝國繁盛的風度，並與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結合的典例。他的書體被稱為「顏體」，與柳公權並稱「顏柳」，有「顏筋柳骨」之譽。
著有《吳興集》、《盧州集》、《臨川集》。顏真卿一生書寫碑石極多，流傳至今的有:《多寶塔碑》，結構端莊整密，秀媚多姿;《東方朔畫贊碑》，風格清遠雄渾;《謁金天王神祠題記》，比較端莊遒勁;《臧懷恪碑》，雄偉健勁;《郭家廟碑》雍容朗暢;《麻姑仙壇記》，渾厚莊嚴，結構精悍，而饒有韻味;《大唐中興頌》，是摩崖刻石，為顏真卿最大的楷書，書法方正平穩，不露筋骨，《宋暻碑》，又名《宋廣平碑》，書法開闊雄渾;《八關齋報德記》，氣象森嚴;《元結碑》，雄健深厚;《干祿字書》，持重舒和;《李玄靜碑》，書法遒勁，但筆畫細瘦和其他碑刻不大一樣。
《顏氏家廟碑》，書法筋力豐厚，也是他晚年的得意作品。傳世墨跡有《爭座位貼》《祭侄文稿》、《劉中使帖》、《自書告身帖》等。
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