學習書法，掌握這些東西，也許更重要！

晚清至民國時期，有位奇文人，叫楊鈞。他詩書畫印俱佳，是一位不可多得的書畫大家。他的師父就是當時有名的晚清名士王闓運。

楊鈞這個人，不僅筆下功夫了得，說起書畫理論來，也是頭頭是道。他寫有一本書，叫做《草堂之靈》。

這本書，有段話，是評價金農、鄭板橋書法的，很有意思。他說：

凡面目特異者，其道必小。字之冬心板橋，一入藩籬，終絕出路，小道數載可成，中庸百年莫盡。

這裡面，冬心、板橋，指的就是金農和鄭燮。

從字面意思上來看的話，就是說，但凡寫書法，面貌風格非常奇怪，追求標新立異的人，他的書法肯定道行不深，非常小。

就好像金農和鄭板橋的字一樣，一進入這個怪圈，是沒有什麼出路可言的。像這樣的小伎倆大概幾年時間就能學會，甚至不用刻意去學習，但是想要探究書法中中庸這樣的大道，就不是一百年可以探討完的。

這段話，其實是間接批評金農和鄭燮書法怪異的風格的，並且將這些怪異的風格指責為小伎倆，雕蟲小技，認為只有中庸這樣的大道才是真正值得學習研究的技法。

在這裡，我們且不去探討楊鈞這樣說有什麼合理性，甚至也不用指責他迂腐的儒家思想。我們只來看他提出來的一個很有意思的一個概念，在他看來，書法其實是分小道和大道的。

小道的特點就是很容易掌握，大道的特點就是很難掌握，需要不斷學習。

那麼，如果我們以今天的眼光再來看這個觀點的話，我們雖然是不同意他對鄭板橋和金農的指責，但是關於什麼是書法中的大道和什麼是書法中的小道這個問題，其實是很有探討價值的。

楊鈞認為，書法中的小道，是數載可成，不用幾年功夫，就可以修鍊的非常好。但是大道需要很長時間的修養。

如果在今天，以我們對於書法的認識的話，小道更像是我們對於書法中技巧的描述。這些技巧本質上就是我們所說的書法套路。

這些套路包括比如，如何運筆的套路、如何收筆的套路，如何保持中鋒的套路，這些套路合稱筆法；

而對於一個個筆畫之間的安排、穿插、組合的套路，稱之為結構；

對於一個個字安排組合的套路，稱之為章法。

有人說，學習書法，不就是讓我們去學習這些套路嗎？只要我們把這些套路掌握好了，書法也就8寫好了。

雖然也可以這麼說。但是如果我們只重視對於技巧的掌握，那麼和機器以及印刷字又有啥區別呢？

你研究十年、學習十年的一個筆法，去臨摹王羲之，還不如複印機來的快捷，準確。

這不是說我們臨摹、或者說學習書法技巧沒有了意義，而是我們必須要看到，通過機器印刷，我們要看到技巧之外的東西。

而我們人，之所以寫出來的字，不是印刷字，不是呆板的、毫無生機的機器字，是因為我們除了掌握技巧之外，還必須掌握其他的東西。

這個除了技巧之外的東西，才是大道。這個大道，我認為就是思想，就是你的修養和境界。

這個大道，在楊鈞那個年代的人看來，就是所謂的士大夫的儒家思想，所以他才會說中庸。

即便是有人認為這個中庸更多意義上指的是筆法的中鋒，但是毫無疑問，這裡中鋒更含有儒家天然的思想在其中。從這個用詞就可以看出。

那麼這樣說來，我們和一台複印機的區別在哪？區別就是思想。

複印機和機器沒有感情，不會生氣，不懂得風雅。也不會悲傷或者高興。同樣一件事，對於顏真卿來說，侄子為國犧牲，不僅僅是有悲痛的情緒，更是一種為侄子頌揚，為國效力的自豪，還有對於敵軍的痛恨。

但是對於一台機器來說，他沒有任何感情，不會有任何的情緒變化。

所以，同樣是一件事，顏真卿就能創作出傑作——祭侄稿。但是機器智能再怎麼發展，都不會有這樣的藝術傑作。

有位哲人曾經說過，人之偉大，全在於思想。而書法中的大道，就是思想上的差異。

小伎倆，技術上東西，人人都可以掌握。字無百日功，就是因為這些功夫和技巧根本就沒有什麼神秘的地方，只要可以練習，給予充足時間，人人都能掌握，就看人勤快不勤快了。

但是這個思想上的東西，可不是強求來的。讀書、閱世，為人處世，確實可以得到很多思想上的增益，但是境界和格局上到底能有多大，卻是並無方法可循的。

而不同的思想境界，就必然產生不同的書法藝術風格。

比如，顏真卿的一生忠烈思想，直到他死的時候，都是在為國效力，即便是他明知道自己會被奸臣陷害，可是還一無反顧的去做。這樣的境界，試問幾人能有。

而顏真卿的書法，也正如他的為人一樣，正氣滿滿。古人對於顏真卿的書法評價是如關羽坐帳，氣勢逼人。用關羽來形容顏真卿的書法，可見其書法忠烈之氣。

後人學習顏真卿的書法，能夠寫得以假亂真的，不在少數，但是能有顏真卿那樣思想境界的，幾乎沒有。

顏真卿書法中的技巧因素有多少呢？可能沒有多少，一個小孩子，只要勤勤懇懇的學上幾年，基本上都能寫的像模像樣。

但是顏真卿蘊含在其中的思想、情感訴求，恐怕就難達到了。

所謂小道數載可成，中庸千古莫盡，即是這個道理。

完~

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