民間故事集之狐妖兩則——出自《洛陽伽藍記》《法苑珠林》

《洛陽伽藍記》簡稱《伽藍記》，中國古代佛教史籍。是東魏遷都鄴城十餘年後，撫軍司馬楊炫之重遊洛陽，追記劫前城郊佛寺之盛，概況歷史變遷寫作的一部集歷史、地理、佛教、文學於一身的歷史和人物故事類筆記，成書於公元東魏武定五年。

南北朝後魏時，有個叫孫岩的人，以唱輓歌（古人送葬時演奏、唱的哀歌）謀生。

他攢了幾年的積蓄，終於娶了一個漂亮媳婦兒。

三年里，他的妻子睡覺的時候從來都不脫衣服，孫岩就覺得這件事很奇怪。

有一天，他就趁著妻子睡熟了，掀開被子，解開了她的衣服取看。發現她身上竟然有一條三尺長的尾巴！毛茸茸的像是狐狸尾巴。

孫岩非常害怕，第二天就找了個理由休了她。

當他妻子正要離開家門的時候，忽然又跑回來，抓起一把剪刀，上來就剪掉孫岩的頭髮，動作奇快，隨後又轉身逃跑了！

孫岩大喊，周圍的鄰居也聽到聲音來看，跟他一同去追妻子，跑出去不遠，就見那女子變成了一隻狐狸，逃進了山中。

從此以後，進出城門的人，陸續又有一百三十多人被剪掉了頭髮。

據說，有一隻狐狸幻化成了美貌女子的樣子，濃妝艷抹，打扮的也很俏麗，獨自在路上行走。

那些見了她，覺得她很好看，或者是想要調戲她的人，只要一走近她，她就忽然拿出剪刀，剪了那人的頭髮就逃走。

後來很多人說：路上只要見到那些穿著打扮妖艷的女子，八成都是狐妖。

江老師

這次，絕對會有人問，為什麼江老師要在佛經或是佛書里找故事。大家不要急，看完這兩則故事再聽貧道分解。

《法苑珠林》，唐總章元年道世和尚所著，又作《法苑珠林傳》、《法苑珠林集》。收於大正藏第五十三冊。本書為一切佛經之索引。系道世根據其兄道宣所著之大唐內典錄及續高僧傳而編集，具有佛教百科全書之性質。全書分為一百篇六六八部，概述佛教之思想、術語、法數等，博引諸經、律、論、紀、傳等，共計四百數十種，其中有現今已不存之經典。

隋朝，在當時的南陽城外有一座亭樓，傳說不能在裡面留宿，否則不是重病就是身死，後來幾乎荒廢。

鄉里有個叫宋大賢的書生不信鬼神，以正人君子自居，不懼妖邪，這天他就到亭子里留宿。

半夜，他點著燈火坐在亭子中彈琴，陰風陣陣，轉而就有一個鬼忽然出現在了樓梯上，走下來跟宋大賢大招呼。

宋書生也不理它，它就徑直走到燈下，只見它呲牙瞪眼，面目十分可憎！

宋大賢依舊專心彈著琴，還不理它。

這鬼覺得沒意思轉身離去，片刻又在附近挖來了一個死人骷髏頭，朝著宋大賢扔過去，還笑著說：「就不相信你不害怕，看你夜裡還能睡得著？」

那就死人頭滾到了宋大賢面前，他就撿起來道：「這個正好。晚上我睡覺沒有枕頭，正好你送來這個！」

鬼覺得沒嚇到他，就又不見了，過了很久又出現，朝他喊道：「你敢跟我徒手摔跤搏擊嗎？」

宋大賢當即答應道：「來啊！」

話音剛落，那鬼就已經出現在他身前。

宋大賢二話不說，伸手上前去就抓住了那鬼的腰。

那鬼嘴裡急著喊出了個「死」字，後邊的話還沒說完，宋大賢就把它摔了出去，聽得一聲悶響，鬼就再也沒出現！

到了第二天天亮，他發現亭邊竟有一隻老狐狸，撞在石頭上死了！

這座亭子後來再也沒發生過什麼怪事。

正所謂：

仙道貴生萬物等，

善惡怎可以種分？

鬼妖亦有慈悲心，

怎奈番僧假慈悲。

眾生平等只在口，

去偽留實才是真！

江老師

這兩則是典型的佛經或是佛書里的傳奇故事，也都成書於佛教比較盛行的時期。為什麼，今天江老師要給大家講這兩則故事呢？主要是因為最近幾位朋友有問佛道對鬼怪妖魔的看法是不是一樣。對於這件事情，江老師就有話要說了，所以，就以狐狸精這一個亘古不變的議題，在佛典里翻了翻，最後發現了這兩則故事。

首先，我們要知道，道的仙道貴生和佛的眾生平等。再來看同對狐狸精，兩者之間又有什麼不同。先看這兩則故事，狐狸精對人的戲謔、邪惡，展漏無疑。沒有天地精靈的靈性，也沒有修行百千年的悟性，更沒有為人不易的感性。有的只是一種對人的戲弄，以及對生命的不屑，甚至是對修行的否定。

其次，我們要知道，生靈的平等，不是他們物種的平等，而是生命，或者說是價值的平等。萬物皆可向道，萬物皆可求道。這一點，明眼人都能看出來，江老師自然不多說。

第三，對鬼的理解上，道釋兩家就是完全不同的。在我們的理解中，鬼是「（人）死後魂升於天，魄入於地，唯三屍遊走，名之曰鬼。」出自《雲笈七籤》卷八十一。而且江老師有一句經常掛在嘴上的話「一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道。」出自《道法會元?太上天壇玉格》。我們道教的有「殺鬼萬千」四個字，但念的時候是念「赦鬼萬千，以體慈悲」。治鬼是為了化解鬼的怨氣，讓鬼不再害人，而不是為了殺死鬼。所以，鬼在道教的理解上，其實就是生命的一個環節，它是有善惡之分的，並不只是惡的。而釋教認為，鬼是六道輪迴中的眾生之一，鬼既可以是人死後投生而來，也可以是其他道的眾生業報盡後投生而來。所以人死之後不一定就成為鬼，因為也可能會成為其他五道中的眾生，鬼只是其中一道，而且鬼也有不同種類，釋教一般將鬼道稱為餓鬼道，是因為鬼道是三惡道之一，人在生前由於所做不善業力而感召投生於鬼道，成為遭受種種饑寒苦痛折磨的「餓鬼」。所以，在釋教看來，鬼是惡的存在，是沒有善的。

最後，同樣在精怪的理解上，道釋兩家也是完全不同的。《道德經》里有一句「天地不仁以萬物為芻狗」。這就意味著，動物與人一樣同等地享有修鍊的條件和權力。人修鍊的過程，叫做性命圭旨，是通過靜坐、存想，運動體內氣機，運行周天，經過五時七候，于丹田結丹，練而成聖嬰，久久內練衝出百會，進而成仙的過程。動物與人也遵循著同一法則，自然可以達到元神出殼的境界。要知道達到這個境界的首要條件就是清靜，也就是擯棄雜念，這是人的難點，反過來正是動物的優勢所在。佔據這一優勢使得很多動物修出元神，叫做成精。古時候很多傳奇故事中，都有狐狸修行後，幻化人形，勸人修道或者是警示凡人的故事。而釋教則並沒有對精怪的一個系統的詮釋，比如《白蛇傳》中的法海，就是一個偏執的執法者。他不論好壞，只認物種，非我族類，必須降服。然而，釋教卻在自己的經典和書籍上，大肆的撰寫精怪惡的一面。不僅沒有那種美好的跨界感情，更缺失了人性中本應有的浪漫主義，還是一種對修道的貶低。

所以，無論是人是妖，是鬼是怪，皆是善多惡少的，尤其是那些修行得道的精怪，他們通過自己的努力，消耗千百年的時光，修行成人形。怎麼會輕易放棄自己的修行，惹得人怨神怒，滅了他的魂魄，收了他的丹丸。善哉，善哉。慈悲，慈悲。福生無量天尊，不可思議功德。

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