是怪人，還是高士？
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這些人的舉動放在今天一定很難理解，會被認為是怪人。
他們寧願放棄高官厚祿和花天酒地的生活，隱居山野鄉村，過著與世無爭、安貧樂道的世外桃源生活。
最著名的是「不為五斗米折腰」的東晉偉大詩人陶淵明，他在縣令（縣長兼縣委書記）的職位上辭官而去，回老家廬山做一介布衣農民，過著「採菊東籬下，幽然見南山」的詩意生活。
他在返鄉路上那種出獄一樣的心情，在他的《歸去來兮辭》和《歸園田居》詩中表現得淋漓盡致。
在杭州西湖風光無限的孤山之上，安眠著最獨特的隱士林和靖，這位以「梅妻鶴子」聞名於世的北宋著名隱逸詩人，終生不當官，不娶親，惟獨喜歡植梅養鶴，自稱 「以梅為妻，以鶴為子」。每日泛舟西子湖，遊覽山林，足跡20多年不踏入城市。
他的這種不貪圖虛榮富貴的可貴精神，感動了當時的宋仁宗皇帝，在他死後賜封他「和靖先生」的美名。
國外也有許多這樣的隱士。
「隨筆」（見註解）這種文體的創始人，法國思想家、作家蒙田，這位曾經做過法官和議員，與國王交情甚密的名人，37歲時就放棄市長的職位，隱居鄉村20多年專職寫作和研究，直到離世。
廣受歡迎的著名散文集《瓦爾登湖》，記載著美國作家、哲學家梭羅的真實經歷，那是他整整兩年時間獨自一人隱居瓦爾登湖畔，過著自食其力的野人般生活的碩果。
法國偉大的思想家、現代人類社會的精神導師盧梭，他那傾倒眾生的盛名和學識得到國王的賞識，賜予他重要的宮廷職務時，他卻臨陣逃脫，隱居湖畔小島，因寫下全人類現代法制社會的理論基礎《社會契約論》等光輝著作而名垂青史。
隱士有真隱士和假隱士之分，上述這些人都是真隱士。
真隱士就是真心歸隱，存心不入仕途。
他們是一些個性清高自傲、不願意追名逐利的人，他們只適合做學問，不適合當官，因為他們高潔善良、直率天真的人性，與官場那些爾虞我詐、勾心鬥角、無真才實學的人格格不入。
他們隱居就是為了逃避社會，嚮往自由、靜謐與閑暇的生活，這是一種神仙般的生活。
但是他們的隱居生活不是消極慵懶的，而是積極勤奮的，他們埋頭做學問，吟詩作賦，著書立說，給後人留下極其寶貴的精神財富。他們在這些精神財富之中享受世人崇拜和長生不老，成為真正的神仙。
假隱士是以隱居為名、為誘餌，目的是釣到更大的魚，以便有朝一日被重用，叱吒風雲。
最著名的假隱士是中國周朝的姜子牙，一直隱到老年才釣到周文王這條魚精。
還有《三國演義》中的諸葛亮，而他的朋友水鏡先生是真隱士。
讓我們向那些真隱士致敬，他們的高潔靈魂和美好心性是我們難以企及。
我們也向那些假隱士致敬，他們在仕途創造的豐功偉績是我們力所不及。
清代以後中國的隱士非常罕見了，但最近聽說在終南山，也就是《射鵰英雄傳》中丘處機他們那個全真教聖地，有5000多名隱士，而且還有一對90後小夫妻，他們讓我想到全真七子的馬玉和孫不二。
我們平凡人很難像那些了不起的隱士一樣歸隱山林，但是有一個地方是任何人都可以歸隱的，這個地方就是自己的心靈。
這條歸隱之路，是羅馬帝國的聖人哲學家皇帝奧勒留，在他的著作《沉思錄》中指出的，這是一本溫總理和柯林頓的枕邊書，也是被美國最偉大的總統林肯稱為「美國的孔子」的哲學家愛默生在他的《論文集》重複強調的。
歸隱心靈，不是封閉心靈不與外界溝通，那樣就是自閉，是一種病症。
然而，如今都市生活的每個角落，甚至空氣之中，都像都市的噪音一樣震蕩著浮躁與煩惱，人的心鼓像人的耳鼓一樣被永無歇止地錘擊，達到幾近爆裂的邊緣。
我們已經沒有辦法離開都市，就像魯迅說的：「誰也無法拉著自己的耳朵離開地球」一樣。
我們只能回歸自己的心靈，在心靈之中找到那些自認為是美好的、能夠讓你安靜的東西，那是你魂靈的靜謐港灣和世外桃源。時常在那裡修身養性，不被外界一切不利的環境所困擾和侵害，不隨著外界的噪雜而噪雜，不隨著外界的煩憂而煩憂，不隨著外界的浮躁而浮躁。按照自己的本性，按照自己喜歡和對自己有利的準則，去調整自己的心情，去想問題，去做事。
若能如此，你就是鬧市之中的隱士，凡人之中的高人。
注、隨筆：顧名思義就是隨心所欲、任性寫出來的文章，是散文的一種，用各種修辭手法傳達自己的見解和情感，麒麟才子發在公眾號「今夜無煩憂」里的文章，都屬於隨筆。
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