國學經典欣賞
《道德經》
修道原理（中）
功成名遂身退天之道
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成，名遂，身退，天之道。
注釋：
用手一個勁地端著一斤接了半碗水的碗企圖繼續等到接滿為止，勢必會因為時間太長而失去水碗的平衡以至於連原來的半碗水都不如；已經很高了還要千方百計的使它更高，勢必會因其剛度與強度的不足而彎折以至於不能恆常地保持下去。如果金玉珠寶多得堆滿了屋子，及時用任何辦法也統統不能保持它不減少；在富貴面前不自謙反而恣意驕奢，自然會遺留下自造的凶災之苦果。
世事功勞建立了、名聲遠播也遂願了，功成名遂的意識心理必須退下來以恢復平常心態，這才符合「有一動之生髮則必有一靜之回歸」的天地萬物所普遍遵循的總規律。
道之德在健身愛民
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
注釋：
如果我們的血肉之軀所承載的氣血及精神能夠溫養到渾元一氣的中和狀態，就會使精神之三寶不會散離啊！此時妄行之氣所端正成的渾元一氣就會使得已經枯槁的機體變得柔和，就能恢復到嬰兒狀態地充滿活力而生命得榮得生啊！如果通過修心而清洗乾淨了道心上的所有後天染污的塵埃，就會恢復出道心原本的明凈而沒有了意識心的虛妄行為啊！此時就能以民吾同胞之心去為政治國，就能取得無私無欲的無為之治啊！如果恢復了道心的一動之生髮與一靜之回歸的道用，無窮的道用就會「綿綿若存，用之不勤」地層出不窮啊！此時的道心之內明就會通達於天、地、人、萬物的所有道用，就能具足無所不知、無所不能的大智慧啊！
當上述境界產生、蓄養、成就之後，自然就會利益了萬物而不認為自己有仁德，自然就會做了大的貢獻而不認為自己有什麼了不起，即使被尊為統領者也從不認為自己是主宰，這才是無所不惠的大德。
「有」為輔而「無」為主
三十幅共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shán zhí）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（y?u）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
解析：
三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。踩打陶土做成器皿，器皿中間必須留出空處，器皿才能發揮盛放食物的作用器皿的作用；建造房屋，牆上必須留出空洞裝門窗，人才能出入，空氣才能流通，房屋才能有居住的作用。所以，「有」使萬物產生效果，「無」使「有」發揮作用。
三十根輻條共同圍繞一個輪軸，光看一個車輪，它亳無用處，一旦組合成車，它又有極大用途。一堆粘土孤立看來，毫無價值，但燒製成器皿，又能顯現它的價值。就是擺在一邊的門和窗，不將它們用於房屋建造，也是廢物一堆。因此，客觀物質總有其利用價值，就是看起來毫無用處的事物，也可以化無用為有用。
繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，聖人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物慾的誘惑而保持安定知足的生活方式。
貴大患若身
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患。
故，貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
解析：
受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。
什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。
什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢？
所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
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