勝觀總義：修這個能提升你的智慧
菩提樹下
阿彌陀佛
路勇
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勝觀是智慧的別名。
聖道以上的如理智和如事智是真勝觀，推理思辨所獲得的抽象概念性的智慧正見只能看作是准勝觀。
一般在開悟之前，用的都是推理思辨、思維性的勝觀。世俗智見的最高極限也只能達到概念性的准勝觀，無法達到執實戲論（所謂「戲論」就是不符合實際的邪思分別）和執能所對立二見戲論完全息滅的理諦正見的境界。但在未獲得聖位真勝觀之前必須經過思辨勝觀的學習和觀修。在學習觀修之前，拜善知識求教修習止觀的系統知識理論，掌握正確的觀修方法是不可缺少的環節。
勝觀的理論學習要在修止觀之前完成，勝觀的正式觀修必須在修止息心獲得一定成就的基礎上進行。止息心和勝觀是辯證的統一體，在修習的過程中無法截然分開。但在初修階段，止與觀有所側重，開始時，修習的重點應放在止息心上，當意念觀注一境，獲得較穩定的功效之後，逐步增加思辨性的觀想內容。要掌握動靜結合的適度，一開始思辨性的心理活動過多，就會影響止息心的穩定，容易引起散亂。
正確的止觀是「止」和「觀」的有機結合，所謂「不思善，不思惡」、「什麼也不想」的修法無異於外道的無思定和滅盡定。習這種禪的結果，不是獲得智慧正見，而是變得更加愚痴。正確的修定方法不是「什麼也不思」，而是有選擇地想。思想本身的規律是有所思而生，有所想而存在，正如西方哲學家笛卡爾所說：「我思故我在。」心的本身就是思想，沒有思想的情況下，思想還存在不存在？這在邏輯上是沒辦法證明的，什麼也不想的思想根本不存在。
定的作用是止息散亂心。止息散亂心的辦法不是什麼也不想，而是把散亂放射的心光回收聚集到一處，對準在一個小小的想像的物像上。作為觀想對象的物像有靜像和動像兩種。修止息心的觀想對象是形象固定不變的靜止物像；修勝觀的觀想對象有靜有動，有有形象的思維，也有無形象的理念。
在修習止觀的過程中，止息心達到穩定不亂的程度時，才可以在所觀靜境中逐步增加思辨性、活動性的內容。止息修到第九心以上時，思辨活動不但不影響止息的穩定，反而還會對止息層次的提高起到有力的促進作用。在法理的思辨過程中，不是有意識地修止心而是自然進入一心不亂的定境，並在此基礎上出現身心輕安、任用自在的狀態，這就是獲得勝觀的標誌。在此基礎上才能達到止觀雙運，發揮破執斷惑的有力作用。
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