《菩薩戒本經》 四十一輕戒 十四、瞋打報復戒

《菩薩戒本經》（22）

四十一輕戒（14）

十四、瞋打報復戒

文 / 觀諸法如

慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯

乙二、明四十一輕（分三科）

丙二、別列四十一（分四十一科）

丁十四、瞋打報復戒

若菩薩，罵者報罵，瞋者報瞋，打者報打，毀者報毀，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

第十四瞋打報復戒。

此戒包含罵、瞋、打、毀等四事。須注意者並非四事具足，才犯此戒，其中只要犯到任何事，即犯此戒，若四事具足，則犯四重戒。

若菩薩，罵者報罵，瞋者報瞋，打者報打，毀者報毀，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

「罵者報罵」即有人罵菩薩，菩薩即回罵。「瞋者報瞋」，有人對菩薩動瞋恨心，菩薩也對之動瞋恨心；「打者報打」，有人打菩薩，菩薩也打他；「毀者報毀」，有人毀謗菩薩，菩薩也毀謗他。以上四種情形，即俗謂「以牙還牙，以眼還眼」，無瞋恨心不會罵人、打人、毀謗人，故主要在瞋恨心。瞋恨心有非理瞋、順理瞋。所謂非理瞋，即有些人瞋心特重，不講道理，想罵人就罵人，要打人就打人；而順理瞋，是順於世間之理，對方傷害我們，對我們動瞋恨心，甚至打、罵等，我們才對他動瞋恨心。此戒所說，即因順理瞋所起之煩惱而犯之眾過。「是名為犯眾多犯，是犯染污起」，是屬輕戒中之重者。

「若菩薩，罵者報罵」，若有的眾生髮出語言來罵辱菩薩，菩薩就回罵，你罵我，我罵回你。「瞋者報瞋」，有的眾生看見菩薩就不高興，那菩薩也就這樣不高興他。「罵者報罵」，當然也忿怒，也是瞋，但是發出來語言來。「瞋者報瞋」，沒有發出語言，可是互相有感覺，你不高興我，我也不高興你。「打者報打」，若是這個眾生來打這位菩薩，菩薩也打回他。「毀者報毀」，《瑜伽師地論》卷第四十一的翻譯是「他弄報弄」，不是用「毀」，這樣說，「毀者報毀」，就是愚弄。「弄」，就是愚弄他，也不是瞋，可能也有一點瞋，就是拿他開玩笑。那麼菩薩也這樣子，你拿我開玩笑，我也拿你開玩笑。「是名為犯眾多犯，是犯染污起」。

這樣說，若是罵菩薩，菩薩不報罵，瞋者不報瞋，打者不報打，毀者不報毀，這樣子就不犯這條戒了。

這可見菩薩平常一定要修止觀了，有定慧的莊嚴，遇見這個境界，心能不動。如果沒有定慧的修行，還是原來一般凡夫境界，能忍得住嗎？

此戒無開緣，沒有任何特殊因緣可發脾氣、罵人、打人，或毀謗人。因此只有犯相，並無開緣。此戒與「在家菩薩戒」二十八輕中之第十三條（為財打人戒第十三）同類，《優婆塞戒經受戒品第十四》：「若優婆塞、優婆夷受持戒已，為於財命，打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不凈、有作」。在家居士，經營事業時，為賺錢或維護自己生命，而打罵自己的奴婢、僮僕（傭人），或「外人」指家人以外其他的人。總之，打、罵人，即犯此戒。兩者皆因瞋恨心而犯戒法。

眾生有什麼煩惱，佛菩薩就安立對治的法門，使令眾生修習這個法門脫離煩惱。瞋心的對治方法，就是慈愍觀。

《瑜伽師地論》卷第二十六：「云何比丘勤修觀行是瑜伽師，於相稱緣安住其心？謂彼比丘若唯有貪行，應於不凈緣安住於心，如是名為：於相稱緣安住其心。若唯有瞋行，應於慈愍安住其心。若唯有痴行，應於緣性緣起安住其心。若唯有慢行，應於界差別安住其心。若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。如是名為：於相稱緣安住其心。」

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！