回歸「本真的自己」，佛教的本質規定

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

（一）回歸「本真的自己」

一切賢聖之教，皆以明心見性為根本大事。《金剛經》云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」這個「無為法」，即是自心本性，而不是一個具體的方法。這個自心本性，或曰妙明真心，或曰圓覺自性，或曰無相真心，或曰無相法身，或曰「天上天下，唯我獨尊」的「我」，或曰一切眾生皆有的「如來智慧」，名稱有異，實際無差。儒家稱為「一以貫之」的「道」，稱為「萬物皆備」的「我」，稱為蓋天蓋地的一點靈明。道家稱為無名無相的「道」，稱為應聲有響的「穀神」，稱為生髮萬物的「道」。耶教則稱為創造萬物的「上帝」，稱為主宰一切的「神」。創造萬物的是誰？某甲的天地萬物，是某甲的心創造出來的。某乙的天地萬物，是某乙的心創造出來的。乃至無量人的天地萬物，皆是他自己的心創造出來的。某甲的心，便是某甲的上帝。某乙的心，便是某乙的上帝，乃至無量人的心，皆是他自己的上帝。一人一世界，一人一上帝，上帝只是諸人「本真的自己」。迷真逐幻，故成墮落。若欲回去，只須放下，做個返本還源的功夫。其實，這個佛，這個道，這個我，這個上帝，不是一個對象化的人格神，而是遍含萬相、包羅萬有的良知心體，亦名諸人「本真的自己」。唐伯虎有云：

我問你是誰，你原來是我。

我本不認你，你卻要認我。

咦！

我少不得你，你卻少得我。

你我百年後，有你沒了我。

我們拜佛的時候，面對著那尊高大的佛像，問道：「尊敬的佛陀！你究竟是誰？」佛教告訴我們，「我就是本真的你」——我問你是誰，你原來是我。佛教不許人向外求佛，不許人向外求法，不許向外求僧，只是讓人找回「本真的自己」。

那麼，自己又是誰？是這個身體么？顯然不是。分明有個支配身體的。這個支配身體拜佛的人，他究竟是誰？

我們拜佛的時候，我們能見到眼前的佛像，也能見到周圍的情境。這個朗見萬相的是誰？

我們拜佛的時候，我們能聽到播放的音樂，也能聽到周圍的聲音。這個盡聞無住的是誰？

見色聞聲，俯身拜佛，百般作為，無量妙用，更無第二人，他原來是我。這個「本真的自己」，當人須親證，思量即不得。

眼前的形色，皆是過來過去的。耳畔的音聲，皆是過來過去的。心中的想法，皆是過來過去的。身體的動作，皆是過來過去的。過去的已經過去，皆不可得。未來的還未來，也不可得。乃至現在，剛說現在，已成過去，也不可得。一切現象，過來過去，皆不可得。然而，有個主人，他不隨萬相的生而生，也不隨萬相的滅而滅，他是一個永恆的當下，他是映現萬相的主人。他不是別人，他原來是我。

佛教的根本大義，就是引導我們覺悟這個「本真的自己」，回歸這個「本真的自己」，或曰回歸自性，見性成佛。所謂成佛，也不是把自己變成某個樣子，而是回歸「本真的自己」。

（二）佛教的本質規定

今人學佛，丟棄了明心見性，大談特談因果報應、三世輪迴、往生西方。今人學佛，丟棄了明心見性，大行特行放生積德、供養三寶、求佛接引。似乎相信因果、相信輪迴、求生西方就是信佛，似乎放生積德、供養三寶、求佛接引就是修行。其實不然，如此信仰，如此行動，大違佛義。

因果報應，三世輪迴，往生西方之說，若不圍繞著明心見性而說，這樣的因果報應、三世輪迴、往生西方之說，皆是附佛外道之說。

放生積德，供養三寶，求佛接引之行，若不圍繞著明心見性而行，這樣的放生積德、供養三寶、求佛接引之行，皆是附佛外道之行。

凈土宗的《阿彌陀經》《無量壽經》等經典，皆是明心見性、悟後修行之極談，只是教下採用了宗教隱喻的表達方式。譬如凈土宗「見佛」，就是禪宗的明心見性，就是儒家的「知天命」。「天命之謂性」，知天命，即是知自性，即是明心見性。再譬如《阿彌陀經》說的十方諸佛，現廣長舌相，讚歎阿彌陀佛。這就是告訴人們，十方萬相，無不顯示這個「阿彌陀佛」，無不顯示這個「自性法身」，無不顯示這個「本真的自己」。

諸佛所說，祖師開示，種種方便，無量教化，無非令人識得這個「天上天下，唯我獨尊」的人，無非令人識得這個「本真的自己」。然而，迷人著相，向外求他，而不知向自心上領悟，而不知向自心上用功，結果背道而馳，漸行漸遠。

諸佛說法，不說他物，種種言說，唯示此心。學人修法，莫向外求，只向此心上體會，只向此心上用功。何以故？離心說法，即同魔說，心外別求，即是外道。祖師云：「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。」

一大藏教，只是令人盪盡心中的塵埃，露出本來的面目。塵埃盪盡，真常獨露，亦名魔軍退去，亦名獨尊之我，當下現前。獨尊之我，即是本然清凈的心，亦名本分天然的佛，亦名「本真的自己」。聖賢立教，種種方便，無不指向這裡。這裡是真佛，亦名「天上天下，唯我獨尊」的「我」，亦名「萬物皆備」的「我」，亦名具足萬法的「心」。佛家所謂的見佛，只是見這個「我」，只是見這個「心」，只是見這個「本真的自己」。除此心外，更無別見。若有別見，儘是呼聲捉響，造影自惑。

是心作佛，是心是佛，見心即是見佛，見佛即是見心。依此而觀，兩千年前的釋迦佛的諸大弟子，未見佛者，其數多矣。即今當前，若人識得自心，此人與佛陀，則一線不隔。

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