八大山人的禪

朱耷(1626-約1705年)，明末清初畫家，中國畫一代宗師。本名朱統托，字雪個，號八大山人、個山 、人屋、道朗等，漢族，江西南昌人。

他是明太祖朱元璋第十七子朱權的九世孫，本是皇家世孫。明亡後削髮為僧，成了亡命之徒，後改信道教，住南昌青雲譜道院。擅書畫，花鳥以水墨寫意為主，形象誇張奇特，筆墨凝鍊沉毅，風格雄奇雋永;山水師法董其昌，筆致簡潔，有靜穆之趣，得疏曠之韻。擅書法，能詩文，用墨極少。朱耷一生坎坷，曾一度精神失常，痛定思痛後，他選擇背過身去，與世隔絕，在創作中安放自己孤獨的靈魂。用他自己的話說，"墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。

今天中午醒來意識到自己很久沒有更新了，那就是安靜的寫著【也許看的人並不多】這種感受來自昨天跟LULU見面4小時里談到關於：未來的人生規劃 情報學要不要讀 還有排除自己寫文開心這種單純目標後如何去寫公眾號的文章呢，許多的問題。所以就乾脆不帶著思考去任由思緒下滑吧，畢竟頹靡了這麼久，也就不介意頹靡更久一點。

我有點想吃南昌炒粉了，所以就想寫八大山人。

個山小像 黃安平繪 南昌八大山人紀念館藏

「生在曹洞臨濟有，穿過臨濟曹洞無，洞曹臨濟兩俱非，羸羸然若喪家之狗。還識得此人么？羅漢道底。個山自題。」

他的悟，是一種透徹之悟——既不是曹洞宗，也不是臨濟宗，八大山人以此完成了參禪悟道的心路歷程。如果對曹洞和臨濟兩宗的背景了解不甚詳盡，下次可做進一步說明。「曹洞宗」由洞山良價和曹山本寂開創，「臨濟宗」由黃檗希運和臨濟義玄開創。

清 八大山人 花果冊頁之瓜、花環 18.1cm×19.9cm 上海博物館藏

曹洞宗以修證自我清凈之心為宗旨，廣接上中下三種不同的修行者，根據修證之深淺即按照參禪者對真理——物如與世間萬物之間的關係的理解，確立了五種境界，從而判斷學人悟境之深淺。但不論如何，目的都是歸於既無煩惱、亦失菩提，對涅槃不起欣求、對生死不生厭惡，以達到最終的圓融無礙之妙境。

——此段為引用，八大山人是一個人嗎？對其不知者，常有疑惑。為何竹林七賢是七人，八大山人獨為一人。話作量，其實更是往心裡去看了。

清 八大山人 花果冊頁之果盤、菊花

他的果盤，他的花，在似乎僵硬又跳動的畫面上可以看出來畫面意境的忘我何孤獨。筆觸像是在問詢著墨材，線條像是在疑問空白。初見八大山人的作品，如果你已然忘記了畫面的繁雜與否，一心追尋透過紙張的禪問，得，已得。

清 八大山人 傳綮寫生圖之西瓜 31.5cm×24.5cm 1659 台北「故宮博物院」藏

傳有一位高僧覺浪道盛（一五九二——一六五九），同樣是慧經的學生，他對八大山人的祖父朱貞吉又極為崇拜，朱貞吉過世以後，他甚至還編輯了朱貞吉的文集。因而，八大山人從師於弘敏，不知道是否出於覺浪的推薦。但我們可以謹慎地做出一個推斷，弘敏除了是八大山人禪學的老師，暗中也可能還是他的保護人。八大山人許多早年鈐有「耕香」這一印章的作品，正是完成於這一時期。

清 八大山人 傳綮寫生圖之芋、書法

八大山人常常自稱為「驢」，且屢用「驢年」一詞，也與禪宗有關，因為在禪宗的語錄裡面，「驢」字的使用極為普遍。以下僅舉例：

(一)「從諗與文遠論義。遠曰：『請和尚立義。』師曰：『我是一頭驢。』遠曰：『我是驢胃。』師曰：『我是驢糞。』遠曰：『我是糞中蟲。』」（《五燈會元》）

(二)「長沙景岑招賢禪師，問：『南泉遷化，向甚麼處去？』師曰：『東家作驢，西家作馬。』」（同上）

(三)「一日，普化在僧堂前吃生菜，師見云：『大似一頭驢。』普化便作驢鳴。師曰：『這賊！』」（《臨濟語錄》）

(四)「師又問：『佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月，作么生說應底道理？』德曰：『如驢覷井。』師曰：『道則大殺。道只道得八成。』德曰：『和尚又如何？』師曰：『如井覷驢。』」（《本寂撫州語錄》）

佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月，作么生說應底道理？這一句是在很小時從爺爺書房翻到的字句，現在依然記憶很深刻。猶若虛空的除卻自身的追隨與對佛的問詢。似也有山間 鄉間的靜靜呼吸。怪誕的生活節奏縱然是抵擋不住來去的變化，無畏的內心應該可以留住今夜明天的故事。

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