什麼是禪境，我指指天上的雲又指了指瓶中的水
本周第二十七講
《雲在青天水在瓶》
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八月，就是八月；八月，我守口如瓶。八月里，我是瓶中的水，你是青天的雲。
在廣闊的青天之上飄浮的是純凈的白雲，在狹小的瓶頸里裝的是純凈的海水，無論是在青天之上的雲還是在瓶頸中的水，唯一不變的是它們純凈的顏色。
今天我們要講的這首詩偈，是一個文人獻給高僧的。文人是唐代朗州刺史李翱，高僧是葯山寺的惟儼禪師。朗州就是現在的湖南常德，也叫鼎州。葯山寺在常德下面的津市市棠華鄉葯山村。15年9月的時候，我去過這個地方，正好趕上住持明影法師講《中論》，就在葯山寺住了幾天，這幾天當中，多次設想李翱與葯山惟儼禪師的相遇，試著去感受「雲在青天水在瓶」的生命境界。
一
說起文人和高僧的交往與關係，是個有意思的話題。拿唐代來說，有親佛的，有排佛的。親佛的，有王維、白居易。王維就不用說，王維是個虔誠的佛教徒，王維名維字摩詰，這個名字指的是佛經中的大居士，有一部佛經就叫《維摩詰經》，後人經常用維摩來恭維那些修行有成就的居士，比如有人這樣稱呼南懷瑾先生。
白居易呢？也是一個虔誠的佛教徒，他和眾多的高僧都有來往。比如他和鳥窠禪師有一段著名的對話。白居易問如何是佛法大意？鳥窠禪師回答：諸惡莫作，眾善奉行。白居易不屑地說：這個連小孩子都知道。鳥窠禪師：雖然小孩子都知道，但是就算是八十歲的老翁也做不到啊。白居易不是佛教的初哥，作為知識分子、士大夫，可能有一個通病：熱衷於高深的佛理，於理可以洞悉，但於行持上可能不足。
白居易是名列《五燈會元》傳承譜系的居士，他的得法師傅是洛陽香山寺的佛光如滿禪師，而佛光如滿禪師是馬祖道一禪師的弟子。白居易死後，按照他的遺願，不是安葬在白家祖墳，而是安葬在他的師傅佛光如滿禪師的墓塔旁邊。可見他對佛法的接納和信仰，但是他仍然脫離不了士大夫的嗜好，他在六七十歲仍然喜歡十幾歲的小蘿莉。按照楞嚴經所言，愛欲為輪迴根本，所以他算不上專業的修行者。
排佛的士大夫，韓愈和李翱為代表。唐憲宗搞出很大的聲勢迎接法門寺的佛骨舍利到大內供養，韓愈很是看不順眼，怎麼呢？上到王公貴族，下到士人庶民，都跟瘋了似的：他們爭相布施，唯恐落後，甚至有的百姓廢業破產，有的人還頭上燙疤，燃指燃臂，甚至自燃身體，來表現自己供養的虔誠。
韓愈寫《諫迎佛骨表》，表現儒家學者的文化優越感，說佛是夷狄之人。沒有佛的時代，中國的先王們比如堯舜禹周文王都很長壽。但是從東漢明帝開始，帝王們怎麼樣呢？都很短壽，尤其那個最崇佛的梁武帝，被侯景造反，困在宮牆之內，還是餓死的。這下把唐憲宗搞火了。唐憲宗說：你說我信佛供養，排場有點大，我還能接受，你說信佛短壽，你作為臣子，怎麼敢說這樣的話！這下，韓愈就遭殃了，被貶到蠻荒之地的潮州做刺史。
李翱呢，是韓愈的學生，同時也是韓愈的侄女婿。李翱也是排佛的。他寫了一篇《去佛齋論》，對佛教需要大量的財力供養表示不滿，佛教僧尼接受供養，不從事勞動生產，還需要耗費大量的土地，木材、銅鐵等礦產、人力資源來建築豪華的寺廟，給老百姓帶來沉重的負擔，這是李翱看不下去的。
但是總的說來，除了韓愈關於佛教傳入中國前後後帝王壽命的推理有點牽強之外，韓愈和李翱基本上是對事不對人的，對崇佛的不滿，並沒有波及到他們對出家人，到了厭惡甚至老死不相往來的地步。相反，韓愈在當潮州刺史的時候，在他的人生低谷期，結識了大顛禪師，並和大顛禪師建立了友誼。韓愈對大顛的印象很好，認為大顛「頗聰明，講道理」，在那個鱷魚橫行的蠻荒之地，有大顛這樣的人能夠和他高談應對，的確讓貶謫在此的韓愈心情好了很多。有傳說從潮州返回時，韓愈還贈衣物給大顛，宋代的黃庭堅說自從結識大顛後，韓愈不再有排佛的文字。
韓愈雖然欣賞大顛禪師，他們在文學見解上一致，也向大顛禪師問道，但是並沒有成為虔誠的佛教徒，而韓愈的學生李翱雖然也排佛，但結交葯山惟嚴禪師之後，後來成為葯山的得法弟子，名字列在《五燈會元》的傳承譜系中。我們今天要講的這首詩偈，就反映了李翱初見葯山的情景。那麼，一個有排佛思想的士大夫，和一代高僧的相見，會一見如故嗎？
二
葯山惟儼禪師和前面說的大顛寶通禪師是同學，他們的老師是衡岳的石頭希遷禪師。李翱去見葯山的時候，也是人生的低谷期。舊唐書記載，李翱「性剛急，議論無所避」，管不住嘴，得罪了執政，所以很久沒升遷，後來受到好朋友李景儉的牽連，被貶到朗州這個小地方做刺史。他聽說了葯山惟儼的大名，幾次派人去請，希望能請到刺史府中交流，無奈幾番相請都不應。我們知道，李翱性子很急，於是就親自到葯山去找惟儼禪師。
「練得身形似鶴形」，這第一句寫葯山惟儼禪師給李翱的印象，貌似很突兀，首句直接聚焦葯山本人的樣子，卻反映了李翱見葯山急切的心情：噢，原來傳說的高僧就是這麼一個乾巴瘦老頭啊。沒有任何令人驚奇之處啊！幾次派人請都不來，沒看出有什麼了不得的嘛！
千年而後，我們作為旁觀者來看李翱和葯山的相見，發現這第一句，說明李翱是相當著相的。怎麼講呢？很明顯李翱和佛門中人接觸太少，他用道家給人的形象去理解藥山這位佛教的高僧。鶴是道家鍾愛的飛禽，它氣質不凡，清凈飄逸。而練形服氣，更是道家保養身體以望長生不老的方法。
而實際上呢，根據祖堂集的記載，惟儼禪師到葯山村，發現芍藥花開爛漫，把附近的山稱之為葯山，開始住在牛欄里，後來有人追隨他，人越來越多，於是在牛欄背後的山上建立新的寺院。而且，還要種地，參加勞動，養活僧眾。想必葯山是乾瘦的，用細腳伶仃的鶴來形容也算是有形似的地方，但同時可能是「滿面塵灰煙火色」的，哪裡會修鍊自己，保養身體呢？
在佛教的四念處中：觀受是苦，觀法無我，觀心無常，觀身不凈。禪師們說得更徹底，更噁心：這個身體很不幹凈，就是個糞桶，是行動中的糞桶。無論在外表上多麼好看，塗抹得多麼光鮮亮麗，都掩蓋不了是個屎擔子的事實。我們俗人，尤其是在顏值當道的年代，看重身體，但是佛教向來對於遲早會衰朽的身體採取一種隨化的態度，很排斥俗人身見太重。
所以李翱很像我們現代人，充滿著種種知見，去見某個知名的人物，心中各種構想這個人的樣子，當看到這個人的時候，迅速給眼前的這個人貼上自己的標籤。這種心理活動，就是「著相」：讓眼前的人和事物，著上自己知見的烙印。然後心安理得，但是人和事物本來的樣子呢，則不關心，認為自己眼中所見，就是本來。
「千株松下兩函經」，第二句李翱的眼光從葯山禪師的身上離開，展開一副有景深的畫面。葯山禪師的身後生長著很多松樹，而眼前呢，放著兩盒子的佛經。我們可以設想，那個時候沒有桌椅板凳，松樹下面鋪著草席，葯山禪師是席地而坐的，兩盒佛經就放在草席上，他在那裡幹什麼呢？看佛經。
15年我去葯山寺的時候，千株松樹肯定是沒有的，在寺院左邊的山上，嘯峰之上，是葯山惟嚴禪師的墓塔，名字叫做化城。墓塔前面的神道上，從低到高，兩邊是幾排松樹，延伸到墓塔，猶如列兵，將墓塔團團守住。當然，惟儼禪師具體在哪裡看經，現在也不知道，但是惟儼禪師看經，本身就是個奇怪的事情？
葯山寺老廟山門
葯山寺講堂
葯山惟嚴禪師的「化城」墓塔
我們知道，禪宗從四祖道信開始，其傳統是「坐作並重」。坐是指坐禪，這是最重要的修行。作是指勞作，通過參加生產勞動來養活自己。禪宗的修行並不是通過看佛經來修行的，學習佛經明理，按照佛經修證，是其他宗派的修行途徑。當然後來禪宗也有法華楞嚴，抱本參禪一說，不過那是很久以後的事情了。起碼，葯山禪師的這個時期，是不主張看佛經的。
燈錄記載，有僧人不服氣，問葯山：你老人家平時不準別人看經，怎麼自己看起佛經來了呢？葯山的回答很有意思：我嘛，看經為的是遮住眼睛。那僧就問：那我向你學習，也看佛經行不呢？葯山不客氣：你要看的話，牛皮應當打穿。
禪宗到底可不可以看佛經？當然是可以的。應該在什麼時候看佛經？一般說來，起碼是在開悟後。這點我們從達摩東來帶來《楞伽經》就知道。《楞伽經》不是用來學習的，而是用來印心的。一個禪宗學人證悟的境界，要麼通過已經開悟的老師來驗證，要麼通過佛經來驗證。達摩指定《楞伽經》，後來由五祖弘忍改為《金剛經》印心。
葯山開始的回答有點調皮，略帶敷衍，說我看佛經是遮眼睛，就是裝裝樣子。學人不明白意思，葯山才嚴肅地說，你要看佛經啊，要等你開悟後，所以要用功，就像擊鼓，要把牛皮打穿才行啊。
當然，葯山在這裡看佛經，果真是裝樣子嗎？在李翱面前裝嗎？當然不會是。前面說，佛經用來印心，葯山也在通過看經印證自己的境界。另外一方面，作為佛法的傳播者，葯山也要通過看經來更好地傳播佛法。怎麼講？就好比很多手藝很高的老師傅，遇到具體的問題，看一眼，就知道怎樣處理，而且處理得很好，但是你要求他講出這個裡面的道理，他並不見得講得出來。看經從某種角度能夠提升境界的表述水平，這也就避免了禪宗「通宗不通教，開口便亂道」的毛病。
我們還是回到李翱。李翱幹嗎來了？找和尚當然是問道了，那麼，這個道就那麼好問嗎？
「我來問道無餘說」，第三句字面上是指，我李翱來問道。葯山說了沒有呢？葯山當然說了。但沒那麼容易。實際上，李翱找到葯山的時候，葯山正在看經，根本就不理李翱。葯山的侍者提醒葯山：師傅啊，太守（刺史）來了！葯山也不理。這下，李翱就急了，說了一句：見面不如聞名！轉身就走。
這個時候，葯山把李翱叫住了，說了句：太守何得貴耳而賤目？就是說你為何看重你的耳朵而輕賤你的眼睛呢？李翱一聽，轉回身拱手表示感謝。燈錄的記載很簡單，但從這個記載我們發現，李翱的轉變也很快。那麼，「貴耳賤目」這句話的奧妙在哪裡？何以這一句話就讓李翱有了轉變？
李翱先說見面不如聞名，意思是耳朵聽到你名聲在外，充滿著期待，那肯定是高僧風範，讓人如沐春風！待眼睛看到本人之後，且不論我是一個遠道而來的訪客，卻是這樣的態度，更何況我還是地方父母官呢，這種態度讓人失望啊。葯山說你這是看重耳朵聽到的，卻輕視眼睛看到的。
現在我們站在旁觀的立場上，看到葯山分明是自己失了禮，怠慢了客人，而且是個貴客，卻狡辯說李翱對自己感官得來的信息有了分別心，不平等。我們這樣看，是將剛才的對話看成是平常的人際交往。禪師和李翱並無宿怨，顯然這種苛待是有意的。普通人會注意苛待的表象，在那裡憤憤不平，但聰明人會關注苛待背後的目的。
葯山一句貴耳賤目，就提醒了李翱，回頭轉腦，去看自己的內心，於是就理解了葯山的用意。李翱看到了什麼呢？也許他看到了自己內心充滿著各種知見：比如佛教不從事勞動生產，給百姓增加了負擔。聽說葯山禪師不錯，想必是很慈悲的樣子。我是太守，地方的父母官，就應當被更好地善待。或者我是士大夫，從小聰明好學，佛學有什麼難的！
每個人審視一下內心，就會發現，人人都是戲精。當一個人心中充滿著各種知見，就越容易被冒犯。葯山對李翱愛答不理，就觸動了「我是太守，應該被更好地善待」這條知見，也觸動了「葯山是高僧，肯定讓人如沐春風」這條知見。一旦被觸動被冒犯，猶如湖面水被大風吹動，高下不平。李翱看到了這個不平的時候，也看到了知見充塞了靈明的心。
「雲在青天水在瓶」，第四句是點睛之句，這首詩偈有形象有畫面，再加上這句，可謂有詩有句。禪宗的問答，向來給人驢唇不對馬嘴的感覺。李翱問的是大道，或者說是祖師西來意，或者說問的是佛法大意？葯山開始的反應是指指天，又指指地。李翱雖然剛才有領悟，但是一臉懵圈，不明白啊！葯山解釋：指天，雲在青天。指地，水在瓶中。這就是「雲在青天水在瓶」。這句話意象極為簡單，但又耐人尋味。這和佛法大意，和大道又有什麼關係？
前面說過，禪宗主要不是通過學習佛經來修行的，如果李翱問大道是什麼，葯山給出一個自己的定義，那和根據書本找到答案有什麼不同呢？葯山的領悟是葯山自己的，和李翱沒有什麼關係。李翱只有自己悟了，才是真正的悟，這就是說食不飽：那個食物有多麼美味，從書上看來的，聽別人說的，都不能真正知道，只有自己吃了才知道。所以禪宗的教學法，不是填鴨式的灌輸，而是真正的啟發式教學，一定要在那個時刻讓學人自省自悟。
那麼，「雲在青天水在瓶」這句是一種怎樣的啟發導向呢？我們可以設想：在藍天白雲之下，松樹林中，一顆松樹之下，一個瘦小的老和尚席地而坐，一邊是兩盒佛經，一邊是一個水瓶（水罐子），老和尚面前是遠道而來的太守李翱。當李翱問道的時候，老和尚指天指地。你只須去領略，無須思慮大道是什麼！眼前是藍天白雲、松樹林立、佛經與水瓶，在那個時刻，渾然一體，一切如其本然（it is as it is），身已忘卻，心和這一切在一起，超越功利，沒有主客之分，但一切又歷歷分明。這是什麼境界呢？從唯識學來說，這是意識的現量境。
唯識學中意識的三量：比量、非量和現量，依我個人的理解，是心反映外界的三種狀態。比量是邏輯地反映，一切理論學問都是比量。非量是歪曲的反映，很多妄想幻覺即是。現量是如實反映，沒有思慮和功利，相當於陽明說的良知狀態。良知是本心的直接作用（也就是本心的自性用，思維其實也是本心的作用，不過是隨緣用），因而，你要了解本心或者說大道，不能從比量和非量入手，也就是不能從思維心入手，應當從現量入手，也就是從意識的清明狀態去探求和領悟。當然，這種狀態最好是在當下指示的那一刻去領悟。
如有僧問趙州禪師：如何是祖師西來意？趙州禪師說：庭前柏樹子。唐代趙州禪師駐錫的觀音院，也就是如今的柏林禪寺，位於河北趙縣。來僧問道的情景，正好是看到了庭院前面的柏樹，趙州即景回答，和葯山的回答無二。對現量境界的領悟回到當下，不用思慮，心如明鏡，才可能入道。當然，來僧若是聰明人，領悟就不難，可惜的是來僧不大明白。
僧問：和尚不要以外境示人。趙州禪師回答：我沒有拿外境示人。僧再問：如何是祖師西來意呢？趙州嚴肅地回答：庭前柏樹子。這個僧人顯然是沒有李翱聰明的，他一直停留在外境上，沒有回頭向內，去領悟放下思慮，如實觀照的清明。
三
葯山和趙州禪師的教育法，比較溫和。「如何是道」和「如何是祖師西來意」，這兩個問題本質上是一個問題，但還是略有區別。後者包含著對祖師傳承以及大道的各種揣測，學人在等待回答的期待中充滿著妄想，如果遇到臨濟義玄這樣的大宗師，會猛喝一聲，讓學人的妄想停歇，回到當下。如果遇到德山宣鑒禪師則一棒子就打過來了，學人身上吃痛，妄想休歇，回到當下。回到當下的時候，身心合一，就容易體會現量。這就是棒喝的作用。
人在當下、身心合一的狀態是不容易的，因為人的心經常在過去和未來穿梭，並不能安於當下。所以安住當下是一種修行，小乘佛經里的勝妙獨處經有個偈子，也叫跋地羅諦偈說：慎莫念過去，亦無願未來。過去事已滅，未來複未至。當下於此時，如實行諦觀。如今社會上「活在當下」成為流行語，實際上並不明白「當下」對於禪宗修行的意義。簡單說：當下就容易體會現量，因為沒有思慮，沒有過去未來的妄想，而現量是領悟大道的第一關，也就是禪宗的初關。
這種現量境體現在詩歌，表現為純粹的寫景詩。如汾陽善昭禪師《示眾》詩云：春雨與春雲，資生萬物新。青蒼山點點，碧綠草勻勻。雨霽長空靜，雲收一色真。報言修道者，何物更堪陳。又如其《坐禪》詩中有句：月印秋江靜，燈明草含鮮。在對清新景色的呈現中，濃縮著微妙的禪心：對此物境，僅僅是觀照而已，並無雜念。只有無事之人，方可寫得出純乎天籟的詩；只有無事之心，方可感悟這觸目菩提的美。王維的詩也有這樣的特點。
當然，有人根據楞嚴經「不知色身，外洎山河大地，皆是妙明真心中物」，或是根據莊子：道在屎溺，認為「雲在青天水在瓶」，白雲也好，水瓶也好，乃至一切事物，都是道的體現。意謂葯山的意思是：你不是問道嗎？道就在一切事物當中。雖然這個道理是對的，但我個人看來，重要的是設身處地地想像：當葯山指出雲在青天水在瓶的時候，李翱那個時刻的微妙禪心。
「雲在青天水在瓶」貌似比「庭前柏樹子」更加淡遠、純真、和諧、有詩意。有人解釋說：這句提示我們做人要像瓶中的水那樣隨圓就方，才能如同白雲那樣自由自在。解讀是各人的自由，但卻忽略了現場中的人和身份以及情節。這句的意象，一高一低，仍然和葯山李翱之間的對話有關。
李翱問：如何是戒定慧？葯山回答：老僧我這裡沒有這樣的閑傢具。我以前講過，禪宗不是按照戒定慧這樣的次第展開修行的，而是必須先識本心，明心見性，才算修行的開始。李翱這兩問，很專業，都是抓禪宗特點的好問。接著葯山告訴李翱：你今後要保持這顆靈明無染的真心，必須是：高高山頂立，深深海底行。這也是一高一低，卻很能說明葯山的禪學思想。
高高山頂立：意指見地，要和佛齊平。深深海底行：意指行持，要從最低處，也是平凡處，細微處著手。這不僅是禪宗修行的經驗，放在俗人的世界，為人處世也同樣是如此的。最後葯山叮囑他：最好是捨棄閨閣中物，也就是捨棄男歡女愛。若作為專業的修行者，必須如此。與其說是要求，不如說葯山對李翱的修行寄予希望。因而葯山的「高高山頂立，深深海底行」和「雲在青天水在瓶」，理念與意象自然吻合。
四
雲在青天水在瓶，是葯山的回答。那麼，後來呢？李翱悟到了沒有呢？應該說，李翱是悟了的，否則葯山不會接下來有所交代，指導他怎樣保任無染的真心，尤其跟他說明要捨棄男女愛欲。但是，觸及到心的現量境界，還是淺層的領悟。這種領悟，很多人都會有。
比如蘇軾的那首偈子：溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？便是這種領悟。還有黃庭堅多次請求黃龍祖心禪師，請他指示佛法的捷徑。一天兩人散步的時候，正是八月時分，聞到桂花香。祖心引孔夫子話說：吾無隱乎爾！黃庭堅一時領悟到花香的現量。但是這種領悟，並不徹底。祖心圓寂後，其弟子死心悟新禪師繼任方丈，給黃庭堅出了一道題：學士死，悟新死，燒成兩堆灰，在哪裡相見？一下子問住了黃庭堅，直到後來，黃被貶到貴州，才徹悟。
悟後的李翱對葯山禪師是崇敬的，他應該在葯山住了一段時間，和惟儼禪師朝夕相處。他的第二首詩偈表現了禪者的洒脫與風采。「選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下批雲嘯一聲。」前兩句讓我們想起陶淵明：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能而？心遠地自偏。後兩句則讓我們想起西晉阮籍的窮途之哭和岳飛的仰天長嘯，不過和阮籍、岳飛發泄憤懣不同，禪者的長嘯表現的是自在和喜悅。
惟儼禪師那天晚上在山頂經行，看到天上雲破月來，突然會心，於是長嘯，這一聲，傳到九十里外的澧縣，第二天澧縣的人們推問昨日的嘯聲，於是輾轉推問到葯山寺，僧眾說是昨晚老和尚所發。這個記載頗有些誇張。但看到雲破月來的會心，和「採菊東籬下，悠然見南山」是否有異曲同工之妙呢？各位可參一參！當然，祖堂集的記載，這首詩里不是「嘯一聲」而是「笑一聲」，就是見到月亮大笑，到底如何，這裡不作考證。
禪者的自在洒脫，不是朝夕相處，不大能感覺到。李翱初見葯山習慣性以道家形象來理解藥山，而葯山給自己形象的描述是：「我攣攣拳拳，羸羸垂垂。百丑千拙，且與么過時」。這個形象就是瘦弱且誠懇的樣子，絲毫讓人感覺不到高僧的風範。這也提醒後世的人們，與人相見，不要先入為主，要空掉知見，慢慢感覺，才可能真正了解他人。
李翱作為禪宗傳人，不見有傳禪的記載。但他把禪宗的思想用到了對儒學的理解中。李翱作《復性書》，認為儒家也有類似禪宗的傳承道統和儒家心法。這個傳承，是從堯舜禹傳到周文王、周武王以及周公，從周公傳到孔子。從孔子傳到顏回，孔子的孫子子思做《中庸》四十七篇，《中庸》就是孔門的心法，傳到孟子。孟子以後，就中斷了，現在又被我李翱發現，重新提出。
李翱在《復性書》中提到性與情的關係，認為性善情惡，本性是寂然不動，情感是本性的偏邪，息情去惡的方法是不起思慮。在這篇文章中，李翱又解釋了中庸的三綱領，探討了人死後的去處，讓人感覺佛教禪宗第一次披上了儒家的外衣，它是如此自然，並不感覺到牽強。李翱的學說往上承接孟子，往下開啟宋明理學和心學，可以說，正是他和葯山禪師的交往以及對道的領悟，奠定了他在儒家歷史上承先啟後的地位。我們可能無法想像：這麼一個排佛的人物，成為佛教禪宗的得法弟子，又利用禪宗思想改造儒家，成為儒學的中堅。讓人感嘆：士大夫在和高僧的交往中，找到了生命的歸宿，滋養了智慧的生命，獲得了新的力量。時至今日，這仍然是知識分子通向精神家園的一條光明大道。
今天的講解，到此結束，謝謝大家！
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