四書反身錄之跟孔子學做老師
「賜，爾來何遲」：走到人生邊上的老師要把身後事託付給弟子子貢，算著弟子該到了，老師早早等在路邊，子貢遠遠看見老師高瘦傴僂的身影，急忙跳下車，奔過來，跪倒在垂垂老矣的老師腳下，老師說，孩子，你怎麼來這麼晚啊：每次讀到這句，總是動容，這是屬於親人間的情分吧。
「子在，回何敢死」: 顏回說，我怎麼捨得讓老師傷心 。
這種感情是一個人對另一個人的感情，不是很官方、很職業化、很簡單化的「師生」情可以涵蓋，一個心靈親近另一個心靈，一定有理性評價之外的感性因素：我們彼此關注、重視，你知道對方關注你，在乎你：這樣，才親近得起來。
不由反思，有的時候我們是不是會看不見「這個」孩子， 「這一個」，獨特的這一個，有著他自己特質的這一個，而不是模糊的一個名字，一個「學生」而已。比如看學生的隨筆，是否真的看見了他的觀點，了解這個觀點之於他的聯繫，發現他、贊同他、崇拜他或者和他探討進而豐富他。老師只有真正地「看見」這個人，這個人才會還你真正的看見，這才是彼此的遇見，是《小王子》里說的「馴養」，即「建立聯繫」：
狐狸說，「對我來說，你還只是一個小男孩，就像其他千萬個小男孩一樣。我不需要你，你也同樣用不著我。對你來說，我也不過是一隻狐狸，和其他千萬隻狐狸一樣。但是，如果你馴養了我，我們就互相不可缺少了。對我來說，你就是世界上唯一的了；我對你來說，也是世界上唯一的了。」
所以我們當老師的，不能把學生當成概念，當成自己完成任務的工具，而應該真正視作有喜有怒有著斑斕內心的鮮活的人，與老師對等的、平等的人，得拿真心去了解去關注的人。雙方在深度交流後，見了性情，才能親近。
而孔子這位師長，對弟子是了解的。比如弟子問孝的不同回答，比如對「聞斯行諸」的不同回答等等，這熟悉應該來自走心，來自為師者的智慧、熱忱，來自他對弟子的心熱。
其次，師不必賢於弟子，但一定得有讓學生真心悅服之處，而孔子就是讓弟子真心尊敬的老師。
比如子貢說，「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也」。聰明的子貢知道老師的淵深，知道淺者見淺，深者見深，知道老師不得其人則不傳，所以他對老師有發自內心的敬重。
當有人認為子貢賢於孔子時，子貢說：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好，夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宮室之美，百宮之富，得其門者或寡矣。」而且對這麼說的人大加諷刺，譏刺其不自量力。可見老師在這個後來堪稱當時首富的聰明弟子心中的分量。
而對於學生來說，對老師心懷誠敬，自己有可能會收穫更多；收穫越多，對老師就越多感佩。
有個朋友，為孩子的成長焦慮，後來去印度見了他尊敬仰慕的大寶法王，法王摸著孩子的頭說了一句：聽媽媽的話。這話也無甚新意，但她想，法王一定高屋建瓴大有深意，反覆琢磨，最後認定，法王讓孩子聽媽媽的話，那媽媽的話就得值得孩子聽，她得好好修鍊自己，別老動不動就跟孩子急，別說，這麼一來，果然彼此不較勁了，孩子也不嫌她煩了，還真就見效了。弟子之於孔子大概也如此。
所以我們做老師的也得讓自己足夠專業，也要像大國工匠一樣，求好向上、精益求精。
當然，更重要的還是孔子的人格魅力使學生「路轉粉」。以利益交，利盡則散；以道義交，方得久長。老師的格局、境界、人格魅力於《論語》中處處可見：
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與
賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之
與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。平和敦厚，善良仁義，恭敬，不浪費，謙讓友好。
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
聊引幾則，不多贅述。
所以我們不能陷入只教技能、只傳術不傳道的尷尬中，甚至陷入老師不像老師，學生不像學生的難堪中，更有甚者，師生師徒因利益反目，撕扯中照見了各自的不堪和難看。「人窮則返本」，我們不妨迴向大成至聖先師的榜樣中去汲取力量，反思不足，從師道式微中突圍。
跟孔子學做老師，不是技法，是心法。
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