驚！秦始皇怕不是有強迫症？

原標題：驚！秦始皇怕不是有強迫症？

秦始皇我們大家都非常熟悉了，在他的帶領下，秦國統一六國，建立了大一統的中央集權國家。今天我們要說的是始皇帝對於「六」這個數字的熱愛。

方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。

——《史記·秦始皇本紀》

水，北方，黑，終數六，故以六寸為符，六尺為步，乘六馬。

——《史記集解》

秦統一六國後，根據陰陽家的「五德終始說」，認為應遵從水德為新的開端，尚黑，衣服、旗幟（旄旌）、使節信物（節）等都使用黑色；符信（「符」，是指傳達命令、或調兵遣將、或派遣 使者時用的憑證，故又稱為符信，一般用金、玉、銅、竹、木製成，雙方各執一半，合之以驗真假）、執法人所戴的帽子（「法冠」，是掌管司法的御史所戴的帽子 。據說這種樣式的官帽原來是楚王的冠冕樣式，後來秦滅楚時，秦王把楚王戴的冠冕賜給了御史）都是六寸長/高；馬車上可載人/物的寬度是六尺；一步的長度是六尺；駕車要用六匹馬；制定律法時，參照的是李悝「法經六篇」，稱為「六律」； 就連征戰都是橫掃六國。

↑ 秦始皇

除了這些可以直觀看到的「六」之外，還有一些需要乘除演算法的隱藏訊息，比如將天下劃分為「 三十六郡」，後秦始皇北逐匈奴、南平南越，又設置九原及南海三郡，調整了部分幅員過大的郡，最後擴充為「四十八郡」，分別是「六」的六倍和八倍；收集天下兵器鑄成十二個桐人； 遷天下豪富十二萬戶至咸陽等等。

你以為這樣就結束了嗎？不不不

始皇帝喜歡外出巡遊，所到之處往往刻石紀功。現存的秦代刻石文七篇，其中六篇收錄在《史記·秦始皇本紀》中。

泰山刻石文

皇帝臨位，作制明法，臣下脩飭。

二十有六年，初並天下，罔不賓服。

親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。

從臣思跡，本原事業，祗誦功德。

治道運行，諸產得宜，皆有法式。

大義休明，垂於後世，順承勿革。

皇帝躬聖，既平天下，不懈於治。

夙興夜寐，建設長利，專隆教誨。

訓經宣達，遠近畢理，咸承聖志。

貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。

昭隔內外，靡不清凈，施於後嗣。

化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒。

這篇泰山刻石文共三十六句，三句一韻，六句一章，全文共六章，是6×6的結構。

這七篇刻石文均由李斯撰寫，其中有六篇都是三句為韻，唯一不同的是琅琊台刻石文。

琅琊刻石文

維二十八年，皇帝作始。端平法度，萬物之紀。以明人事，合同父子。

聖智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。事已大畢，乃臨于海。

皇帝之功，勸勞本事。上農除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。

器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。

應時動事，是維皇帝。匡飭異俗，陵水經地。憂恤黔首，朝夕不懈。

除疑定法，咸知所辟。方伯分職，諸治經易。舉錯必當，莫不如畫。

皇帝之明，臨察四方。尊卑貴賤，不逾次行。姦邪不容，皆務貞良。

細大儘力，莫敢怠荒。遠邇辟隱，專務肅庄。端直敦忠，事業有常。

皇帝之德，存定四極。誅亂除害，興利致福。節事以時，諸產繁殖。

黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無寇賊。驩欣奉教，盡知法式。

六合之內，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。

人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。

這篇刻石文兩句一韻，分為六段，每段十二句，每段由兩章組成，每章六句。雖不同於其它六篇的刻石文結構，但其中滲透的仍是以六為紀的理念。

七篇刻石文中，泰山、芝罘、東觀三處刻石都是三十六句，琅琊、會稽兩處刻石是七十二句，全都是「六」的倍數。

秦始皇「數以六為紀」並非個例，王莽代漢後也同樣重視數的作用，而他認定的數是「五」，分全國為125郡，置州牧、部監25人，各轄5郡；又將河南郡劃為30縣，設置六郊州長各一人，每人管5縣……

為什麼古人這麼喜歡設置統一的數呢？難不成老祖宗們都強迫症發作？

實際上用數來分析事物，很早就有了，《老子》「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」《周易》「兩儀生四象，四象生八卦」，數可說是貫穿了中國上下五千年的文化。

數，是事物普遍存在的一種量的規定性，世上的萬事萬物都與數有關。古代東西方的哲人都把數作為一種哲學範疇。

↑ 拉斐爾 雅典學園（局部），圖中拿書老者為畢達哥拉斯，他提出「萬物皆數」

中國人常說：「心中有數」「一切皆有定數」，陰陽家更是提出了「陰陽五行說」，以其為骨架又發展出「數術」。

數術是中國神秘文化的一個重要組成部分，國學大師呂思勉反對把陰陽五行學說看成是迷信，提出應把古代的數術與後世數術分開，學術層面的數術與信仰層面的數術及江湖術士之數術分開。

從學術層面上看，數術是對自然與人類活動的關係作系統、深入的研究，以尋找規律性；從信仰層面看，數術是民間信仰的重要組成部分，比如說中國人不喜歡14、18這樣的數字，而西方人則視13為不吉利的數字，這背後都蘊含著獨特的文化背景。

所以說，並不是秦始皇和我們的諸多老祖宗有強迫症的怪癖，在當時來說，這也是符合社會文化的產物。

嗯，關於「數」，親愛的讀者，你有哪些小怪癖嗎？

參考資料：

[西漢]司馬遷：《史記》

周振鶴：《中國地方行政制度史》，上海：上海人民出版社，2005年

李炳海：於特定結構模式中寓含深層文化思想——李斯刻石文的結構模式及其源流考論；《西部學刊》；2015年09期

譚偉：中國數術的演變——從科學到迷信；《中國俗文化研究》2007年00期

編輯：柴婷婷

中山國原創稿件，轉載請註明出處

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