清水出芙蓉，天然去雕飾，留白、觸景生情、此時無聲勝有聲看完這篇告訴你它們都是出自哪裡，這些審美思想是怎樣影響我們的？

「意境、留白、此時無聲勝有聲，清水出芙蓉，天然去雕飾，原來我們這些審美都蘊藏在中國古典文化中~」

兩個人，誰美？

—

為什麼選她呢？

這兩個人，誰美？

相信每個人的選擇都不一樣，那是因為大家的審美評判標準不一樣

我的回答是：都美，但美感不一樣。

道家思想的崇尚自然無為，沒有人為刻意的美，其實在潛移默化影響我們的生活、審美。我們一般喜歡那種清新自然的美女，或者是那種「清水出芙蓉，天然去雕飾」的自然妝容。比如下面兩種不同類型的美女，在生活中我們可能更喜歡奶茶妹妹這種很清新自然鄰家妹妹的感覺，覺得她是與我們相近的，距離感沒有那麼強烈。反之，烈焰紅唇類型的美女氣場十足，美則美，但是多了一番刻意和距離感，少了一則自然的靈氣。話不多說，來欣賞這兩組美女圖吧。

清水出芙蓉，天然去雕飾

老子的思想文論

一：道法自然，道家的哲學基準是道法自然，無為而為。

道是宇宙萬物的本源，道，不是實體存在，而是抽象範疇。

如《南史顏延之傳》記載：延之嘗問鮑照，自己與謝靈運優勢，照曰：謝五言如初發芙蓉，自然可愛，君詩如鋪錦列秀，亦雕繢（hui第二聲）滿眼。顏終身病之。

鍾嶸《詩品》引南朝詩人湯惠休語：「謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩樓金，顏終身病之。李白詩云（對江淹鮑照的作品評價）：「清水出芙蓉，天然去雕飾」。

二：大音希聲，大象無形，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，大便無力，（有力的思想解釋）

韓非子說，巨大的聲音需要長期積聚力量才能發出，所以含有所聞王碧真正的大音可演奏，也無從聽聞

對「」象「」的論述，大音希聲，大象無形，象引申出想像的意思，韓非子喻老篇說，人希見身相，而得死象之骨按其徒以想像其身也，故諸人之所以想像著，皆謂之象也。

象與道的關係：道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，遙兮冥兮。其中有精，其精甚真，其中有信。

不同之物，道之為物，其中有物相，既是外部世界在人的頭腦中的概括的反映，也是人的主觀心靈對外部世界的感性把握。

如何體會大音希聲，大象無形的境界？

老子三十幅為一股，當其無有車之用，顏值以為器，當其無有器之用，著戶牖以為室，當其無有室之用，故有之以為利，無之以為用。

圖片是一幅蘭花，但是他取的花名卻是蘭香。我們能看到的是花，虛化想像出來的是花的香氣

飲酒

陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還，

此中有真意，欲辨已忘言。

當時魏晉南北朝興起的玄學是講究淡泊名利，世俗觀念。然而有些人卻利用終南山捷徑，也就是表面說自己埋名隱居，但是終日發表一些文章，傳入皇帝耳中，最終走上仕途之路。

第三，致虛守靜

玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽。老子十六篇：致虛極，守靜篤。

老子要求主體應排除一切主觀慾念和主觀成見，內心虛靜，才能洞察宇宙，覽知萬物。

莊子文論

第一：崇尚自然，反對人為的文藝美學思想，即大美、天籟、天樂。

庖丁解牛是一個成語。庖丁:丁廚師;解:肢解分割。比喻經過反覆實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。做事不僅要掌握規律，還要持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，並且在懂得利用規律的同時，更要去反覆實踐，向庖丁「所解數千牛矣」一樣，不停地重複，終究會悟出事物的真理所在。

人類社會充滿著錯綜複雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養親、盡年。

庖丁解牛是通過三個境界，第一個階段是知識的理解，第二階段是自我延展引申，第三個階段是運用。就像王國維的讀書三境界：王國維在《人間詞話》說:"古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界:"昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路"。此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"。此第三境也。"

大美是什麼？

它是最全最完整最高境界的美，就是合乎道德，無人為的痕迹的自然之美。

樸素，而天下莫能與之爭美。

——《莊子·天遙》

天籟、地籟說：

子游曰:"地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。"子綦曰:"夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪?"

所以這三者的排序是（由高到低）：大美>天籟>地籟

因為莊子追求的是崇尚自然之美的文藝思想。而大美食最高境界的物認為痕迹的自然之美。

第二：虛靜物化說

庄生夢蝶：莊子做夢夢到了一隻栩栩如生的蝴蝶，莊子開始思考，是自己夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了自己。這裡是體現出莊子的物我兩合一的境界。而虛靜就是忘記外物和自我，達到物化的最高境界是「物我互化、天人合一」，這是一種忘我的精神境界。

第三：言不盡意和得意忘言說

言不盡意：莊子認為語言文字在表現到的時候是有局限的，因此在閱讀文章的時候，不能拘於表層的文字，而應該把握和體會表層文字之外的無窮深意。

得意忘言：莊子認為，語言文字在表達意思時是有局限的，因此接受不必要的，因此不必太看重語言，應該只將其當作是表達語言的工具即可

文學意境

儒家和道家的融合

什麼是意境？

意境是指抒情性作品中呈現出的那種情景交融，虛實相生，活躍著生命律動的，韻味無窮的詩意空間。

情景交融

景中見情：一切通過逼真的畫面來表達，雖不言情淡情藏於景中，往往更顯得情深意濃，比如李白的《送孟浩然之廣陵》，朱自清的荷塘月色，魯迅的秋夜等均屬於這一類。

送孟浩然之廣陵

李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流

」這次離別正是開元盛世，太平而又繁榮，季節是煙花三月、春意最濃的時候，從黃鶴樓順著長江而下，這一路都是繁花似錦。李白是那樣一個浪漫、愛好遊覽的人，所以這次離別完全是在很濃郁的暢想曲和抒情詩的氣氛里進行的。李白相反地認為孟浩然這趟旅行快樂得很，他嚮往揚州地區，又嚮往孟浩然，所以一邊送別，一邊心也就跟著飛翔，胸中有無窮的詩意隨著江水蕩漾。在一片美景之中送別友人，真是別有一番滋味在心頭，美景令人悅目，送別卻令人傷懷，以景見情，含蓄深厚，有如弦外之音，達到使人神往，從黃鶴樓上眺望著好朋友的船慢慢的離開，從空間上表現出詩人的對有人依依不捨之前。

情中見景，往往是直抒胸臆，有時不用寫景，但景卻歷歷如現，如唐朝詩人陳子昂的《登幽州台歌》。

登幽州台歌

陳子昂

前不見古人， 後不見來者。

念天地之悠悠， 獨愴然而涕下！

情景並茂式，以上兩種方式的綜合型抒情和寫景在這裡達成了渾然一體的程度，如杜甫《聞官軍收河南河北》。

聞官軍收河南河北

杜甫

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

聞官軍收河南河北》作於廣德元年（公元763年）春天，那時杜甫52歲。寶應元年（公元762年）冬季，唐軍在洛陽附近的衡水打了一個大勝仗，收復了洛陽和鄭（今河南鄭州）、汴（今河南開封）等州，叛軍頭領薛嵩、張忠志等紛紛投降。第二年，史思明的兒子史朝義兵敗自縊，其部將田承嗣、李懷仙等相繼投降，至此，持續七年多的「安史之亂」宣告結束。杜甫是一個熱愛祖國而又飽經喪亂的詩人，當時正流落在四川。他聽聞消息後，欣喜若狂，恨不得馬上回到和平、安定的家鄉。

頷聯，頸聯是情中見景，是直抒胸臆。

虛實相生

其實這是受到老子的「致虛守靜」的文論思想的影響，有虛的部分，而實則是和中國國畫里的留白部分相似，所以就有「虛實相生」運用在文學賞析里~~~

是什麼？

指中國畫的傳統技法中是指筆畫稀疏或空白的部分，簡稱留白。

比如《夢遊天姥吟留別》中的仙境，詩云：日月照耀金銀台，霓為衣兮風為馬，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻（西上蓮花山）

《念奴嬌赤壁懷古》中云：談笑間檣櫓灰飛煙滅，

柳永《雨霖鈴》中云：今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月。殘月的「殘」是詩人想像出來的景色，但這又包含了作者的情感是那種哀愁悲傷與戀人分別後，獨自傷感別離愁緒，良辰美景，無限風光，但佳人已經與自己分別的痛苦哀婉之情。

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