六祖惠能大師如何完成人生的逆襲

外離相即禪 · 內不亂即定

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從一個不識字的樵夫，到佛教歷史上的一代祖師，惠能大師的一生，是智慧的一生，逆襲的一生，也是傳奇的一生。

一場對答，初顯智慧

在求法之前，惠能本是一個一字不識的樵夫。一天惠能在送柴途中聽到有人口誦《金剛經》，一聞經語，心有所悟，決心前往黃梅禮佛求法。他安置好母親，歷經三十餘日，終於來到黃梅禮拜五祖，跟五祖進行了一場充滿智慧的對答。

祖問曰："汝何方人？欲求何物？"

惠能對曰： "弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。"

祖言："汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？"

惠能曰："人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？"（獦獠 gě ?liáo，意為打漁砍柴的夷蠻）

惠能的回答，直契佛法的核心，佛法講眾生平等，人人皆有佛性，人人都可以成佛，惠能雖一字不識，對佛法卻有著非凡的根性。

在這次問答中初顯智慧，這也讓他受到五祖的重視，安排他到後院碓房劈柴舂米，在日常俗事中修行，為後來的「頓悟」打下堅實的基礎。

一首禪偈，見性成佛

惠能能夠得五祖傳法，繼承祖衣，成為禪宗六祖，最直接的原因是因為一首偈子。在黃梅五祖寺，惠能勤勤懇懇舂了八個月的米後，五祖弘忍大師集合門人，讓大家依據各自的修行體會，各作一首禪偈，以此來確定禪宗衣缽繼承人。

在寺院里德高望重，呼聲最高的教授師神秀禪師，在眾人的期盼下作了一首：

身是菩提樹，心如明鏡台

時時勤拂拭，莫使惹塵埃

五祖令人誦讀此偈，說依此修行可免墮惡道，有大利益，但對於神秀禪師，五祖囑咐：未見本性，只到門外，未入門內。令他再作一首新偈子。

還未出家受戒的惠能，聽到有人在誦念神秀的偈子，覺得神秀的偈語，雖然也有利於修行，但還未能契悟佛意，領悟心性空寂的道理。於是也作偈一首，請人代為書寫在牆上：

菩提本無樹，明鏡亦非台

本來無一物，何處惹塵埃

神秀的偈語肯定自己身心的存在，認為只要不斷修行，就能達到覺悟成佛。而惠能的偈子，認為自己的身、心，以及萬事萬物都是空幻不實的，只有人人都具有的佛性，才是唯一真實的存在。

最終，惠能憑藉這首禪偈，憑藉自己對佛法洞徹的理解，贏得了五祖的賞識，得以繼承衣缽和法脈。

一次點撥，了悟自性

在惠能寫下偈子的第二日，五祖悄悄來到碓坊，見惠能仍如往常一樣在舂米，便問：「米舂熟了嗎?」

惠能答道：「米熟久矣，猶欠篩在。」暗喻自己已經準備好了，只待師父的點撥。，惠能心領神會，當夜三更來見五祖，五祖當即為他講解《金剛經》，當講到「應無所住而生其心」一句時，惠能言下大悟對五祖說了五句話：

何期自性，本自清凈

何期自性，本不生滅

何期自性，本自具足

何期自性，本無動搖

何期自性，能生萬法

這五句話肯定了自性的重要，一切萬法，不離自性。五祖知道惠能已經了悟了本心自性，當即授予衣缽，贈他一首偈子：

有情來下種，因地果還生

無情亦無種，無性亦無生

並渡他過江，囑咐其此去一路向南，不要急於出來弘法，以免遭人迫害。

一句禪語，折服眾僧

惠能得法後，遵循五祖教誨南歸隱遁，躲避於獵人隊伍中，遇適宜時機潛移默化演說佛法。

隱身十餘年後，惠能見因緣成熟，決定出山弘法。當他來到廣州法性寺時，正值印宗法師在講《涅槃經》，時有微風吹動經幡，一僧曰風動，一僧曰幡動，惠能即說：

不是風動，不是幡動，仁者心動。

一句話折服了在場的僧眾，印宗法師覺得惠能非平凡之輩，便請他到禪堂探問深義。惠能即拿出衣缽，表明自己傳承人的身份，印宗法師便為惠能剃度，並拜惠能為師。

一具肉身，千年不壞

從此，惠能便在嶺南一代弘法，大倡頓悟法門，主張「直指人心、見性成佛」，逐漸成為佛教禪宗的正系。六祖惠能一生說法三十七載，得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其數。

唐先天二年，即將入滅的惠能大師，回到自己的家鄉廣東新洲，在新洲大國恩寺打坐入定，端坐至三更，忽謂門人「吾行矣」，坐化圓寂，留下金剛不壞的肉身。

後來真身從新洲迎回曹溪寶林寺，也就是我們今天熟知的韶關南華禪寺。如今一千多年過去了，廣東氣候炎熱，環境潮濕，六祖惠能的真身卻依舊端坐不壞，供後人瞻仰。

一部經典，流傳後世

在佛教中，只有佛的言說才稱為「經」，但《六祖壇經》是唯一的例外，可見這部經典在佛教中的地位。《六祖壇經》是一部由其弟子法海等禪師，以惠能大師講經為核心，依據其言行開示彙集而成的，是佛教唯一一本中國僧人所著，而被佛教界和學術界共同稱之為經的禪宗著作。

《六祖壇經》可分三部分內容，第一部分即是在大梵寺，介紹自己得法傳法的事迹，並開示「摩訶般若波羅蜜法」；第二部分介紹六祖惠能回曹溪山後，傳授「無相戒」；第三部分是六祖與弟子之間的問答。

《六祖壇經》的中心主張是佛性本有，見性成佛、「佛法在世間，不離世間覺」，內容豐富，文字通俗，以深入人心的方式，闡述人人皆有佛性，即心即佛，頓悟成佛的思想。

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