寧孜勤：京都三寺記趣

最新 04-02

獨學而無友則孤陋而寡聞

京都三寺記趣

原創丨寧孜勤

自日不到處，青春恰自來。

苔花如米小，也學牡丹開。

——清袁枚《苔》

最近以來，因為央視的一檔節目，使得清人袁枚的這首小詩《苔》突然流行開來。此詩大家手法，雖是白描，但也意境深遠，且有「禪意」，並且亦不乏自我生存的勇氣，難怪可以當做青年人勵志的語言。也是湊巧，現下也有一群人，狂熱的喜歡苔蘚類植物，並且將其作為日常生活中喜愛的綠植，在花盆裡，石塊上滿滿歡喜的養殖。

所以，前幾次去日本時，便有人很認真的囑託我，京都有個「苔寺」以各種苔蘚名重天下，一定要去哈！到了京都，才知道這個大名鼎鼎的苔寺，就是西芳寺。但這個西芳寺卻是有點「傲氣」，不歡迎人們隨時登門拜訪，而且要至少提前七天，甚至有時要提前三個月預約，經許可之後方可依規定的時間到訪。

好在，此次出行前，我北京的一個小朋友徐川頁先生熱心相助，居然在很短的時間內幫我約定了三月十二日下午一點的時間，真令我喜出望外。將其作為此行第一大樂事，只願此日天公作美，不要下大雨才好。

因為是下午一點，所以我計划上午就在西芳寺周圍走一走，從地圖上看到，在它附近有兩個比較近的寺院我都沒有去過。一個是華嚴寺，一個是地藏院，雖然手邊沒有比較靠譜的介紹資料，但是抱著打發時光的想法，我還是願意去看一看。不成想，這一看，覺得真是上天眷顧，小寺卻有大情趣，如此，便心中來潮，想要敷衍得這篇小文，以饗各位。

華嚴寺

華嚴寺，對外自稱鈴蟲寺。位於一個小小的山坡上，周圍有許多農田。到達山腳，便有一石碑柱立於路旁，上書「鈴蟲寺」三字。

沿此路邊一古老的石階而上，不久便到得一小小山門。早有許多從各地趕來的人擁擠在門口，對著立在山門外的一尊地藏菩薩雙手合十念念有詞，平時因為各處神社寺院見慣了日本人的這種虔誠。所以也不以為然，擠進門去，一條小路，路左有一佛殿，上有一匾，幾個很有功力的字「華嚴寺」，想來便是該寺的主殿了。

依《華嚴經》教義，殿中當供華嚴三聖，即毗盧遮那佛和兩位廣為人知的菩薩，普賢菩薩及文殊師利菩薩。華嚴經系如來成道後第二個七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自證法門，稱為「稱性本教」，教法屬頓教法門，故亦稱初頓華嚴。因為佛陀之因行果德，所謂「法喻因果」並舉，「理智人法」兼備。

《華嚴經》全稱為《大方廣佛華嚴經》，名中「大」即包含，「方」，即規範；廣，即用遍，也就是廣大無邊之法。華嚴，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻，以嚴飾佛果之深義，稱為佛華嚴。

華嚴宗，乃是佛教傳入東土大唐之後，獨立在中國發展起來的一個佛教宗系，後傳入日本，亦成為一個大宗。所以，才到山門前，看到華嚴寺的招牌時，心中不免發問，何以此地會供個地藏菩薩耶。

打量完只開了一條門縫的華嚴寺主殿，再向前數十步，便是一個有長長外廊的大屋子，人們紛紛在屋前脫下鞋子入內中而去。到了跟前，才發現有個小窗口，有僧人在內收銀子，交上五百日元，拿上門票，去到台階上脫去鞋子。有人指著我向一位義工模樣的婦女說了些什麼，於是她非常客氣地一邊不停地鞠躬，一邊擺出邀請的手勢請我進屋。

進得屋去，被引到中間一處桌邊席地而坐，這才向四周打量。嚯，大幾十上百人密匝匝地坐在許多長條桌邊，卻是非常安靜。每人面前且有一碗抹茶和一小塊茶點。不一會兒，幕後走出一中年和尚，模樣倒也清秀，手中持一把沒有打開的摺扇，含笑向眾人鞠躬問安。眾人還禮，俺也有樣學樣地盤腿坐那裡向前彎腰行禮，及至覺得腰彎得不夠低時，才發覺日本人皆為「坐」，也就是常說的跪在那裡，屁股落在兩個腳後跟上，想想我沒這個功夫，也就作罷。

正胡思亂想間，上頭那和尚不知說了些什麼，引得眾人歡快地笑了起來。認真打量，只見這和尚表情生動，語速歡快，時不時地逗得眾人哈哈大笑。彷彿是在說單口相聲，不停地抖包袱，心裡自然清楚，這種場合和尚所云自然要與佛法有關。但如此說法，倒還是頭一回見到。在國內，那些個和尚說法，要麼是老僧慢條斯理，要麼是大和尚照本宣科，斷不會如此這般讓人歡笑不停。（後來才知道，原來這個「鈴蟲說法」乃是名聲在外，有很多遠道者專程來聽說法）。

更妙處，伴隨著和尚機智幽默的說法，一陣陣清亮的蟲鳴聲彷彿伴奏般在屋內迴繞。起初還在納悶，這大冷天，何來蟲鳴，大約是刻意放的音響。後來因為聽不懂，亦不能隨著和尚的包袱與眾人大笑，索性四處打量。忽然在和尚面前的一排柜子中發現有情況。那和尚站處的面前有一排很「土」的柜子，就像以往農村供銷社擺貨的那種，這柜子很長，卻是一節一節的，每節中都吊著個帶喇叭燈罩的白熾燈。哈，在以節約為最高習慣的日本，吊這麼些個高耗能的白熾燈幹麼子？顯然是用來加熱，而啥物事要加熱呢？比我聰明的你一定想到那是用來養蟲子！只可惜當時我坐的比較遠，眼神也有點散光，覷得不甚真切。只能看到燈光下橫七豎八地擺放著一些像劈柴一樣的木頭，聚神聽去，確有鈴鈴的聲音從中傳出，嘻嘻，原來「鈴蟲寺」便是依此而得名哉。謎底破解，不禁眉飛色舞，旁人大約以為我是聽法有得，會心一笑吧。

抬頭再看那和尚，此時手中忽然又多了個神符樣的東西，憑直覺那是在介（dou）紹（shou）寺里的東西。過了一會兒，又拿出一張大紙，上書「無功德」三字，令人納悶，何以叫「無功德」？這事至今未明。但憑經驗告訴我，和尚的宣講接近尾聲了。果不其然，不到一根煙功夫，在一片歡笑聲中，演講結束。

眾人紛紛離場之後，因為惦記著那柜子里的情景，我便挨近到櫃邊。原來，裡面果然養著許多小蟲子，我原來以為是小時候常養的那種蛐蛐之類的，及至這時才發現，比蛐蛐兒丑些，但叫聲卻十分悅耳。每個柜子里都養著很多這樣的蟲子，有幾塊被啃爛的茄子在木塊上。有密集恐懼症的人大約不能適應這種爬滿蟲子的場景。

回來查百度，才知道真是有鈴蟲這種東西：「鈴蟲」，屬蟋蟀科，體色黑褐，頭部細小，有別於一般常見的蟋蟀，觸角灰白色。成蟲出現於夏、秋兩季，生活在低海拔山區林綠草叢中，也是夜行性昆蟲，喜陰暗潮濕。夜間鳴叫，聲音很大。卻原來與蛐蛐也算親戚。大約是這鈴蟲寺總結了一套飼養繁殖鈴蟲的絕活兒，能讓其一年四季，白天黑夜都能生長鳴叫，這才得意洋洋的將鈴蟲寺的牌子公開打出，以招徠香客。

想到我們英勇的八旗子弟，當年好像也有這麼一好，大冬天的講究從懷中掏摸出一個用體溫護養著的蛐蛐罐兒，還得是屋內取暖的木炭用最好的京碳，以免煙氣把蟲兒給嗆著咯。講究的一是比蛐蛐葫蘆是不是名家，價值得三百兩銀子，二是蛐蛐愛不愛叫，叫的脆亮不脆亮。就在那兒，眯著眼，嘬著茶，聽著別人的讚歎，一言不發，一臉的沒表情，用今天的話形容，叫做「高冷」。等差不多了，揣上葫蘆，架上籠子，含笑矜持地向四周點頭打個招呼（禮數要到），然後等小二打起帘子，走人！

這個華嚴鈴蟲寺，真的很小，花園也沒什麼特色，唯有半坡上一間小茶室，倒還有點意思。想要出門時，卻又發現一怪，香客們自內向外排起了很長的隊伍，擠到門口，才發現是排隊向地藏菩薩許願。估計是聽了和尚一番鼓吹，說是此菩薩靈驗，能保佑你實現個心愿。因而眾人皆一臉誠惶誠恐，又拍手又合十，向著地藏菩薩許願，原來這陰間的菩薩也會有空管人間的事兒。不過，這尊菩薩雕造倒是非常漂亮，更為難得處，這是全日本唯一的一個穿著草鞋的地藏菩薩。

地藏院

彷彿像打擂台一般，從玲蟲寺下得山來，穿過馬路，對面山坡走上去，便是地藏院。這個地藏院本名為「竹笠山竹之寺」。為禪宗的臨濟寺，因為主殿供奉地藏菩薩而名為地藏院。公元一三六七年，日本的南北朝時期，由北朝的細川賴之在貴族藤原家族的宅地上興建的。這個小小的寺廟卻有著赫赫有名的經歷——中國家喻戶曉的「一休和尚」小時候便生活在這裡。也許，那個卡通片《聰明的一休》中很多故事便發生在這裡。

一休宗純，出生在日本應用元年（1394）正月初一，為日本北朝後小松天皇的皇子。據傳他母親為被打敗的南朝貴族世家藤原氏之女，為天皇所寵愛，但歷史書卻記載說是她心懷叵測，日日懷中揣著小劍，試圖刺殺天皇以復仇。（作為旁觀者，我比較趨向於認為這是足利義滿幕府為了政治鬥爭的一種說法）所以一休的母親，被迫出逃，在嵯峨山中生下了一休。足利義滿逼迫後小松天皇將藤原氏逐出宮門，後來又下令一休從小便在京都安國寺出家，大約出家前這段時間便生活在這個竹之寺。

十五歲那年，已經被稱為「一休宗純」的一休和尚，以一首「吟行客袖幾時情，開落百花天地清。枕上香風寐耶寤，一場春夢不分明。」一舉獲得令名，從而名動天下。二十七歲時，有一天晚上，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禪時，只聽得烏鴉一聲嘶鳴，立時頓悟，從和歌中「得聞烏鴉闇黑不鳴聲，未生前父母誠可戀。」中明白出生前的未分別智，才是自己的本源實相，於是吟出一偈「豪機瞋恚識情心，二十年前即在今。鴉笑出塵羅漢果，日影玉顏奈何吟。」自此頓悟成道。

山門非常樸素，卻有雅意。入得門來，有一間小木屋，照例有位僧人在此收錢，依例納入五百日元，便可信步觀覽。首先見的，便是大片竹林中一條很有禪意的小徑，亂石砌就。略有弧線的小徑盡頭便是本寺的主殿。

主殿不大，但清凈爽利，燈燭盈盈，一片平和。殿左有一枯樁，看去極像是一位正在街頭隨意趺坐的老僧。再左向山上，則有一座塑像，為一休和他母親，一旁的古樹下，有立碑卻是某細川公之墓。

山上便又是大片竹林，但小路封閉，禁止遊人涉足。從殿的右手，一條幹凈的石頭路，引你走向一座極有田園意味的小院落，約七八間屋子，又被一排竹籬隔成兩部分，外面的是一般僧人的處所，裡面的則是方丈室和小花園。

這兩處是一般遊人覺得很平常的地方，細細看來，卻大不平常。先說方丈室，這個方丈室真箇只有一丈方圓，擺設也不過是平常打坐修行應有之物。而與之並排的會客間卻有些名堂。玄關附近有兩個小屏風，上面畫的內容相同卻畫風不同的一個禪宗公案，大意是牧童尋牛得而復失然後悟道的畫面，禪意極深，只有細細品味才能越來越有味道。但卻常被人忽略，因為當時也有好幾撥遊客來去，皆未見其中有人認真端詳。各位看君可以仔細看看附圖，看看能悟出點什麼來。

另有一件，則是日本前首相細川護熙親自畫的一套屏風，內容是「瀟湘八景圖」。雖然與中國宋人的瀟湘八景在構圖上很大不同，但畫工細膩，大有文人情致，看來這個出身名門世家細川家族的首相確實有點內涵。此件屏風亦為該寺之寶，平時並不輕易示人，亦是今日巧合，方才有緣得見。

在方丈室廊下平台坐下，面對的是一個小小的庭院，待得仔細看去，才發現這個庭院大不一般，甚至可以說在以往所見的庭院中算得上乘，極有禪意。初一看去，只是一些由大小不等的樹還有一些零亂擺設的石塊，地面照例是具有日本特色的苔蘚，陽光下明暗對比度強烈，因為四下無人，顯得極為寂靜。但是不知不覺中立刻有一種說不出來的感受從園中輕輕襲來，很快便將人包圍，那是一種濃濃的只能讓人聽到心跳的「靜」。

你會不知不覺尋找心在哪裡，你會四肢鬆弛，你會沒有呼吸，不知這是不是禪意。細細數去，石塊不多不少正好十六塊，當你切身深入進去，你會在朦朧中，看到這十六塊石頭幻化成十六位羅漢，各取姿態，或蹲或坐，或立或卧，各自沉入修行之中，你甚至能被他們或快或慢的調整你的呼吸。那日，若不是一隻貓恰到好處地來解救我，真不知道能在那裡坐著胡思亂想多久。

「於無池無遣水處立石，名曰枯山水」，這是平安時期的造園家橘俊剛在《作庭記》中給出的定義。在禪宗思想盛行的鎌倉時代後期，深受此影響的枯山水得到了極大的發展，到室町時代中期枯山水式樣被固定下來。不同於用砂來表現海水的後期手法，這種只有樹、石、苔的枯山水是早期禪宗修行的典型手法，意在坐於方丈中靜觀時，亦能在極有限的空間中，以抽象手法表現大自然，追求一種更接近理想的世界。

這種設計其實需要有專心思維的能力，更要有豐富活潑的感性才能實現。以往我習慣了蘇式園林那種文人畫式的模擬和抽象大自然的方式，自是很難進入日式枯山水的情境之中。但因為去年有幸隨王德峰先生修習《壇經》，對於禪宗思想有了更深入的理解。此時再來看這種枯山水，覺得很了不起，它其實在抽象中抓到了禪宗的精神，那種既不離世又出世的感覺。至此，我覺得也該給日本枯山水一個公道的評價，並不能因為我曾經的不理解而哂之。

下次，若是您有機會去京都，不妨去此地走一下，不要匆忙，靜靜地在此方丈坐一坐。

西芳寺

時近中午，快到約定拜訪的時間了。從地藏院出來沿路約200米便是西芳寺正門，平素這裡大門緊閉，鮮有人跡，但我到時，已經有不少人也在等候，其中有不少西方人。這個西芳寺，需要提前許久進行預約，經過審查同意後，會給你寄送一張明信片，這張明信片也是入門時的憑證，屆時會有專人查對然後才能許可入園，每次的人數限定為50人。

入得園來，照例是玄關脫鞋，交錢，但西芳寺的費用是三千日元。此時，每個人會領到一套資料，內中為心經和某位西芳寺主持的佛偈，接著會被專人領入一個屋內。每人一個位子，依然是席地而坐，與眾不同處，是每人面前有一幾，有白紙。另有毛筆及硯和墨條，需要自己研墨並抄寫心經。待大家坐定，會有和尚及行者主持一段講經誦經的過程，然後你抄寫完心經，就可以去園中遊玩了。經文是完全的漢字，內容亦與國內流行的玄奘法師譯文相同，唯一不同處在「遠離顛倒夢想」句中，比我們多了兩個字，為「遠離一切顛倒夢想」。

今日，因為有許多西方人的原因，和尚最後宣布，今天只需要象徵性抄一兩句便可。大夥便轟然一聲散去，只有我和少數幾位日本人堅持將經文抄完，恭恭敬敬交給和尚，方才去玄關換上鞋子，嚮往已久的苔寺園林就在那裡！

日本民族有許多令人不解處，比如說喜歡苔蘚，就連日本的國歌《君之代》都有這樣的詞句：「我皇御統傳千代，一直傳到八千代，直到小石變巨岩，直到巨岩長青苔。」這可能是因為日本人崇拜自然，他們的生命與自然同在。

從日本文化歷史中我們可以發現，日本人自古便崇拜自然，這些都與日本的自然地理和風土有關，日本的氣候總體是溫暖多雨，從而森林繁茂旺盛，四季分明，極富雅趣，相比下來，不說自然資源，僅就氣候風物來說，總體比中國大陸要好很多，所以日本人對大自然的恩惠懷有深切的感激和崇敬之心，於是便產生了自然崇拜和萬物崇拜的民族性。

在日本人心中，「一草一木皆為神」。比如日本婦女以前會把斷了的針收集起來，插在豆腐上，拿到神社去上供，被稱作「針供養」。這也是我們理解為何日本民族敬惜萬物並發展出「工匠精神」的源頭。

岡田武彥認為，「日本人自古以來就認為物是有尊嚴的、有靈的存在，就像人有人格一樣，物也是有物格的。同樣，如果把人格視為有尊嚴的存在，那麼也就不能不說物格也是有尊嚴的存在。而日本人還把這種尊嚴稱為神。所謂神，當然不是西方文化那樣的一神教之神，也不是多神教之神。這是因為物本身是有靈的，所以物本身即是神。而且日本人尤其尊崇靈性這一純粹之物、偉大之物，將它作為極其敬畏的東西來崇拜，並把它作為祭祀的對象。」

日本人基於對自然的崇拜而產生了對物的崇拜與崇敬，而這種崇物精神，成為貫穿於日本的宗教，哲學等思想文化領域的最基本的思維方式。對物的崇拜似乎具有宗教的意味，但又不同於宗教，而是一種思維方式或心理定式。

之所以扯開來討論這麼多，皆是為了讓大家能更好地理解日本人園林的旨趣所在。

西芳寺原是作為聖德太子別墅而建的寺院，後重建為禪宗寺院，是日本最古老的庭園之一，已被列入世界文化遺產。它以庭園而見長，同時又據說有生長120種以上的苔蘚，故稱為「苔寺」。它的庭園分為上、下兩部分，下段為平地池泉為主的庭園，上部則為以指東庵為中心的最為著名的枯山水庭園。

沿著寺院木牌箭頭的「順路」方向，當先進入的是下段庭園，這是由大面積的池沼、樹林、及刻意點綴的山石組成。當然，最為壯觀者乃是全園鋪滿的苔蘚，由於時正冬末初春，很多苔蘚尚未復甦。所以整個苔原細看上去還有些乾枯，並且空氣中隱隱有那種苔蘚所特有的腐臭氣味。

陽光穿過密林，淡淡柔柔地在苔原上畫出水墨的枝影。金色和綠色相互交織，一片華麗。裸露的樹根，爬行在綠苔中間，彷彿人的皮膚上斑駁的青筋。綠色是養眼的，還極養心！石塊砌築的小路曲曲彎彎，慢慢走去，真箇有移步換景的效果。不用提醒，沒人會踏上青苔，因為怕把它們踩疼了。到了這裡，才知道苔原最宜斜陽。我拎著相機不停地思考，如何才能把這個苔蘚織就的綠毯拍出個精神來。

當然，除了苔蘚，還有泉池，它是這個庭園中最有生機的一個組成。日本的池沼，最初是引進的唐人須彌山的構思，後來又結合了中國仙家那種蓬萊仙境的理念。再後來，則受到禪宗思想及桃花源和「瀟湘八景」的影響，所以日本庭園其實是多種元素的組合。西芳寺的這片水面亦不例外。

在水中顯眼處，各有幾個小島，上植松柏，是典型的蓬萊仙境，這一手法，咱們不陌生。島岸之間，則以原木設置小橋，那種宋人畫上常見的小木橋，沒有橋欄裝飾，顯得古拙有致，這是借來的瀟湘八景用法，要讓人想像上行有遊子匆匆趕路的那種淡淡「鄉愁」的惆悵。或是陽和景明，沽酒老翁扶孫而歸的田園樂趣。

總之，隨爾心境皆可入境。這種情景與中國文人情趣極為切合，所以我們一路走去，再加上岸邊林中點綴的小茅屋，一點都不會有陌生感。我看去便是倪元林畫兒的再現。

正沉浸其間，我聽水中嘩啦一響，不遠處岸邊居然悠悠然……天哪，一隻仙鶴！真是絕配。這位鶴兄施施然在水邊走了幾步，然後慢慢踱上岸去，與我對視一會，歪著頭想了下。然後忽然展翅，飛上一枝松端，彷彿要專門為我搭配出一副傳統的「松鶴延年」祥瑞圖景。我呢，因為貪圖抄完心經，所以落在了大隊人馬的最後，此時水邊，僅只我一人。那種淚水滿溢的感受，真是筆下無法形容，只能心中默默感謝鶴兄的盛意。