《終極之問》-孔子說—聖人之所以為聖人

以藝術闡釋禪法

以禪法指導人生

孔子說：

「真正的教育，不是灌輸現成的知識，而是喚醒內在的靈性。」

（接上文）

人並不是宇宙間最高明的動物，這個世界上的每個人都應該時時反省，不僅凡夫該反省，聖人也該反省。聖人之所以成為聖人，就是由於他懂得反省、善於反省。而凡夫之所以是凡夫，就在於他缺乏自知，不懂得反省。

此話深刻，聖人有自知之明，凡夫則不知天高地厚，反而自以為是；聖人每日三省自身，凡夫則往往以拯救天下為口號，整天忙著諄諄教導別人怎麼做人。

其實，我這個聖人的頭銜是後來人封的，我從來沒覺得自己是什麼聖人。不知你是否注意到，文獻記載中有一段關於聖人的對話。當時有人問我，您是聖人吧？我說我不是聖人；那人又問，商湯王、周文王他們應該是聖人吧？我說商湯周文他們的境界比我高多了，可離聖人境界，恐怕還有些差距；那人又問，向上三代堯舜禹，他們應該是聖人吧？我說堯舜禹功蓋天下、德被蒼生，我們無以望其項背，可是若論聖人境界，恐也不夠；那人又問，再往前找，伏羲、黃帝、倉頡諸祖應該算是聖人了吧？我說，伏羲、黃帝、蒼頡諸祖，使命天授，啟人倫之始，開文明之先，德如厚土高天，可若論聖人，恐怕也差點成色。那人就迷茫了，這麼說，人間找不岀真正的聖人啦？我對他說，好像聽說西國天竺出了一個佛，也許，可能，大概應該是位聖人吧？

您老謙虛，您老嚴謹，小吳佩服！孔老夫子，據我所知，您老人家一生述而不作，並沒有留下自己專門的著作，後世流行的四書五經等儒學經典，都是您的弟子和再傳弟子根據您的言行整理的。本來真正微妙玄奧的思想就很難用語言表達清楚，弟子和再傳弟子畢竟和您這個導師不在一個靈性層面，其理解能力和揀擇能力稍遜一籌，我懷疑這些經典是否能完整準確地表達您的思想。

有這個問題，但這個問題還不是最要害的。

還有更要害的問題？

你想啊，我在世時周遊列國，推行治世的主張，到處碰壁，遭遇種種冷臉，受到種種打擊，以至於被形容凄凄惶惶如喪家之犬，為什麼？不就是我的許多思想不能為各國權貴所接受么？好么，我去世了，忽然又被發現抬出來了，甚至被抬到至高無上的地位，你不覺得這裡面有蹊蹺么？

我也一直疑著這個問題。

我深知，我之所以被歷代統治階層認可推重，除了我的思想有利於凈化社會提升文明外，很大程度上是被發現有安撫人心，維護穩定，鞏固政權的作用。為了強化和突現後一個作用，我的言論和思想在整理、編輯、發表、流傳的過程中，要砍多少稜角，經多少增刪，動多少手術，遭多少閹割，稍微有點腦子的人都不難想像。沒有歷朝統治者的認可放行，想出版傳播恐怕也難，更別說推崇了。

噢！難怪後來許多人並不認可您，認為您是站在貴族立場，為維護奴隸制統治階級服務的。看來後人是誤解了您。

也不完全是誤解。我雖發心為安定社會，為廣大百姓謀求一個和諧太平的社會環境，少吃一些苦，可我畢竟要靠說服各國君主施行仁政來達到這個目的。為了讓權貴們接受我的建議，我就不得不在許多地方做出一些變通與妥協，你想讓我在殘酷的奴隸制時代，向奴隸主們提出民主平等的改革主張，那現實么？可能么？那不是找死么？

所以您才提出君君、臣臣、父父、子子、下級絕對服從上級的奴化思想？

你們錯解了也！君君、臣臣、父父、子子不是這個意思。我是說君要有個君樣，臣要有個臣樣，父要有個父樣，子要有個子樣。還有仁義、忠恕，都是雙方面的要求，君應該什麼樣？一個恕，一個仁，仁慈、寬容、有胸懷，這是君該做到的；臣應該什麼樣？一個忠，一個義，忠誠、守信、講原則，這是臣該做到的。如果你覺得君不夠格，不值得你伺候，你可以辭官還鄉，既然選擇了當官稱臣，就要忠誠，難道不該這樣么？父父、子子也是這個道理，意思是說：父親要有個父親樣，才有資格要求兒子做得像個兒子。

《三綱》中有言：「父為子綱，父不慈，子奔他鄉」。意思是說：父親是子女的表率，如果父親做得不像個父親，子女可以離開。 這也是對我這個論述的合理註解。另外，荀子講「從道不從君，從義不從父，人之大行也」，意思是，當君和道不合轍、父和義相衝突時，就該遵守道義，而不是盲目順從君與父。荀子是懂我的人。

未完待續，請看第三集

「

本文節選於趙文竹先生作品《終極之問》。上世紀末，《終極之問（上半部）》完成，並在《洛陽佛教》等刊物上連載。2012年，由西泠印社出版社出版。2017年冬，作者閉關近百日，完成《終極之問（下半部）》，此次草香廬微信平台為首次公開發表。

本書乃修行小說，借故事說理，其中情節皆為虛構，望大家莫作實法解。

」

圖片來源於網路

圖文編輯：清 寧

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！