中國書法理論經典系列選讀——項穆《書法雅言》

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作者簡介：項穆（生卒年不詳），字德純，號貞元，亦號無稱子。秀水（今浙江嘉興）人。宮中書。工書法，融會晉唐諸家，追摹逸少。著有《書法雅言》、《元貞子詩草》等。

《書法雅言》簡介：《書法雅言》共17篇，包括：書統、古今、辨體、形質、品格、資學、規矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取捨、功序、器用、知識。作者從儒家的觀點出發，把書法推到」同流天地，翼衛教經」的地位，認為它可以」發天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往聖之絕學，開後覺之良心」；書法是人格的表現，」心之所發」，」運之為字跡」，」人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形」。關於書法學習，該書注重內心修養，強調一開始便應注意精神與形式的互相滲透。此外，作者還強調書法的」正統」，把王羲之與孔子並列，排斥蘇軾、米芾，認為後世有成就的書法家，都不過是發揮了王羲之的某一方面，雖持論稍有過高，然項氏終生一藝，研求至深，故所論極其精闢。行文大體擬孫過庭《書譜》，但無剽襲、類同與苟且之弊，而氣息亦頗為純厚。

《書法雅言》原文（1——5）

書統

河馬負圖，洛龜呈書，此天地開文字也。羲畫八卦，文列六爻，此聖王啟文字也，若乃龍鳳龜麟之名，穗雲蝌蚪之號，篆籀嗣作，古隸爰興，時易代新，不可殫述，信後傳今，篆隸焉爾，歷周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草侵孽，文字菁華，敷宣盡矣。然書之作也，帝王之經綸，聖賢之學術，至於玄文內典，百氏九流，詩歌之勸懲，碑名之訓戒，不由斯字，何以紀辭？故書之為功，同流天地，翼衛教經者也。夫投壺設矢，猶標觀德之名；作聖述明，本列入仙之品宰我稱仲尼賢於堯舜，余則謂逸少兼乎鍾張，大統斯垂，萬世不易，第唐賢未求之筋力軌度，其過也，嚴而謹矣。宋賢求之意氣精神，其過也，縱而肆矣；元賢求之性情體態，其過也，溫而柔矣。其間豪傑奮起，不無超越尋常，概觀習氣風聲，大都互有優劣。我明肇運，尚習襲規。豐、祝、文、姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯舜人皆可為，翰墨何畏於彼。？逸少我師也，所願學是焉。奈自祝文絕世以後，南北王馬亂真；邇年以來，競仿蘇米。王馬疏淺俗怪，易知易非；蘇米激厲矜誇，罕悟其失。斯風一倡，靡為可追；攻乎異端，害則滋甚。況學術經綸，皆由心起。其心不正，所動悉邪。宣聖作《春秋》子輿距楊、墨，懼道將日衰也，其言豈得已哉？柳公權曰「心正則筆正」余則曰「人正則書正」，《取捨》諸篇，不無商、韓之義刻；《心相等論》，實同孔孟之思。六經非心學乎？傳經非六書乎？正書法所以正人心也；正人心所以閑聖道也。子輿距揚墨於昔，予則放蘇米於今，垂之千秋，訓者復起，必有知正書之功，不愧為聖人之徒矣。

古今

書契之作，肇自頡皇；佐隸之簡，興於贏政。他若鳥宿芝英之類，魚蟲薤葉之流，紀夢瑞於當年，圖形象於一日，未見真跡，徒著虛名，風格既湮，考索何據？信今傳後，貴在同文；探賾搜奇，要非適用。故書法之目，止以篆、隸、古文，兼乎真行草體；書法之宗，獨以羲、獻、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。他若急就、飛白，亦當游心；歐、張、李、柳，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中，。初規後賢，冀追前哲。匪日生今之世，不能及古之人，學成一家，不必廣師群妙者也。米元章云：「時代壓之，　不能高古。」自畫固甚。又云：「真者在前，氣焰懾人」畏彼益深。至謂：「書不入晉，徒成下品。」「若見真跡，惶恐殺人。」既推二王獨擅書宗，又阻後人不敢學古，元章功罪，足相衡矣。噫！世之不學者固無論矣，自稱能書者有二病焉。岩搜海釣之夫，每索隱於秦漢；井坐管窺之輩，恆取式於宋、元，太過不及，厥失維均。蓋謂今不及古者，每雲今妍古質；以奴書為誚者，自稱獨擅成家。不學古法者，無稽之徒也；專泥上古者，豈從周之士哉！夫夏彝商鼎，已非污尊壞飲之風；上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民，矧夫生今之時，奚必反古之道！是以堯、舜、禹、周，皆聖人也，獨孔子為聖之大成；史、李、蔡、杜，皆書祖也，惟右軍為書之正鵠。奈何泥古之徒，不悟時中之妙，專以一畫偏長，一波故壯，妄誇崇質之風。豈知三代後賢，兩晉前哲，尚多太朴之意。宣聖曰：文質彬彬，然後君子。孫過庭云：古不乖時，今不同弊。審斯二語，與世推移，規矩從心，中和為的。謂之曰天之未喪斯文，逸少於今復起，苟微若人，吾誰與歸。

辯體

夫人靈於萬物，心主於百骸。故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節操，宜之為文章，運之為字跡。爰作書契，政代結繩，刪述侔功，神仙等妙。苟非達人上智，孰能玄鑒入神？但人心不同誠如其面，由中發外，書亦云然。所以染翰之士，雖同法家，揮毫之際，各成體質，考之先進，固有說焉。孫過庭曰「矜斂者弊於拘束；脫易者，失於規矩，操勇者，過於剽迫：狐疑者，溺於滯澀。」此乃舍其所長，而指其所短也，夫情悟其所短，恆止於苦難；恃其所長，多畫於自滿。孫子因短而攻短，予也就長而刺長。使藝成獨擅，不安於一得之能；學出專門，益進於通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。夫人之性情，剛柔殊稟；手之運用，乖合互形。謹守者，拘斂襟懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無蘊；遲重者，怯郁不飛，簡峻者，挺掘鮮遒；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚少節；標險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又慚端厚；庄賢者，蓋嫌魯朴；流麗者，復過浮華；駛動者，似欠精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒；自用為家者，庸僻之俗吏；任筆驟馳者，輕率而逾律；臨池猶豫者，矜持而傷神；專尚清靜者，枯峭而罕姿；獨工豐艷者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘於暴棄者也。第施教者貴因材，自學者先克已。審斯二語厭倦兩忘。與世推移，量人進退，何慮書體之不中和哉？

形質

穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟然也。書之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼備，古今恐無全書矣。然天地之氣，雨暘燠寒，風雷霜雪，來備時敘，萬物榮滋；極少過多，化工皆覆。故至聖有參贊之功，君相有燮理之任，皆所以節宣陰陽而調和元氣也。是以人之所稟上下不齊性賦相同，氣習多異，不過曰中行、曰狂、曰狷而已。所以人之於書，得心應手，千形萬狀不過日中和、曰肥、曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟，猶太世之論相者，不肥不瘦，不長不短，為端美也，此中行之書也。若專尚清勁，偏乎瘦矣。瘦則骨氣易勁，而體態多瘠。獨工豐艷，偏乎肥矣；肥則體態常妍，而骨氣每弱。犾人之論相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。使骨氣瘦峭，加之以沉密雅潤，端莊婉暢，雖瘦而實腴也。體態肥纖，加之以便捷遒勁，流麗峻潔雖肥而實秀也。瘦而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷， 不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋均麗。譬夫桂之四分分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之富艷，芙蕖之燦灼，異形同翠，殊質共芳也。臨池之士，進退乎肥瘦之間，深造於中和之妙，是犾自狂狷而進中行也，慎毋自暴且棄哉。

品格

夫質分高下，未必群妙攸歸；功有淺深，詎能美善咸盡。因人而各造其成，就書而分論其等，擅長殊技，略有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。並列精鑒，優劣定矣。會古通今，不激不勵；規矩諳練，骨態清和；眾體兼能天然逸出；巍然端雅，奕矣奇鮮。此謂大成已集，妙入時中，繼往開來，永垂模軌，一之正宗也。篆隸章草，種種皆知；執使轉用，優優合度；數點眾畫，形質頓殊；各字終篇，勢態迥別；脫胎易骨，變相改觀。猶之世祿巨室，方寶盈藏，時出俱陳，煥驚神目，二之大家也。真行諸體彼劣此優；速勁遲工，清秀豐麗；或鼓骨格，或炫標姿；意氣不同，性真悉露。譬之醫卜相術，聲譽廣馳，本色偏工，藝成獨步，三之名家也。溫而未厲，恭而少安；威而寡夷，清而欠潤；屈伸背向，儼具儀刑；揮灑張馳，恪遵典則。猶之清白舊家，恪尊典則。猶之清白舊家，循良子弟，未弦新業，不墜先聲，四之正源也。縱放悍怒，賈巧露鋒；標置狂顛，恣來肆往；引倫蛇掛，頓擬蟇蹲；或枯瘦巉岩，或濃肥而泛濫。譬之異卉奇珍，驚時駭俗，山雉片翰如鳳，海鯨一鬣似龍也，斯謂傍流，其居五焉。夫正宗尚矣，大家其博，名家其專乎，正源其謹，傍流其肆乎。欲其博也先專，與其肆也寧謹。由謹而專，自專而博，規矩通審，志氣平和，寢食不忘，心手無厭雖未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。

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