照管好你正好擁有的東西，人的自由在於靈魂的自由——斯多葛的人生哲學
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他構建了一種人生哲學，尋求心靈自由、安寧，遵從自然規律過一種自製的生活，主張無論在什麼情境中做自己靈魂的主人。
斯多葛的人生哲學
編輯｜守望者cdq
愛比克泰德（Epictetus，約55-135DC），古羅馬著名的斯多葛派（stocism）哲學家，是蘇格拉底之後對西方倫理學影響最大的人。
他出生於一個奴隸家庭，一條腿有殘疾，他的主人Epaphroditus是羅馬大臣，後殺死了奢侈殘暴的尼祿皇帝（Nero）。Epictetus天賦很高，幸運地師從當時著名的斯多葛派哲學家魯弗斯（Rufus)，並從奴役中得到了解脫。後來，他與其他哲學家被羅馬皇帝圖密善（Domitian）害怕驅離羅馬，Epictetus在希臘西北海岸的Nicopolis講述哲學直至80歲終老。
Epictetus的著作由學生Arrian記錄整理而成，主要有《沉思錄》（the meditations of Epictetus）、《愛比克泰德談話錄》（Arrian』s Discoursesof Epictetus）以及簡要版的《手冊》（Handbook/enchiridion）。其作品讀起來像大白話，簡單明了，《手冊》才52段話。他構建了一種人生哲學，尋求心靈自由、安寧，遵從自然規律過一種自製的生活，主張無論在什麼情境中做自己靈魂的主人。
誰是斯多葛主義者呢？他即使身在病中，身處險境，奄奄一息，流放異地，惡語纏身，卻仍然感到幸福。他渴望與神同心，不會怨天尤人，從不會感到失望，從不會反對他的意願，從不會感到憤怒和嫉妒。（《沉思錄》）
《中國中小學教師基礎閱讀書目——專業閱讀造就幸福教師》
控制
要想獲得幸福與自由，必須明白這樣一個道理：一些事情我們能控制，另一些則不能。只有正視這個基本原則，並學會區分什麼你能控制，什麼你不能控制，才可能擁有內在的寧靜與外在的效率。
自由
傷害我們的並非事情本身，而是我們對事情的看法。事情本身不會傷害或阻礙我們，他人也不會。真正使我們恐懼和驚慌的，並非外在事件本身，而是我們思考它的方式。使我們不安的並非事物，而是我們對其意義的詮釋。
世間萬物不是為迎合我們的期望而出現的。它們該怎麼發生就怎麼發生，人們該怎麼行動就怎麼行動。
自由並非為所欲為的權利或能力。自由來自於對自身力量的限度和上天所設置的自然之限度的了解。接受生命的限度與不可避免性，而不與其抗爭，我們才能獲得自由。
得失
照管好你正好擁有的東西。我們不會真正失去什麼，也沒有什麼會失去。當我們不再說「我失去了它」，而是說「它重新回到了它原來的地方」時，我們就獲得了內心的平和。你的孩子不在了嗎？他只是回到了他來到世上之前所在的地方。你的伴侶死去了嗎？他（她）只不過回到了原來的地方。你的財產被剝奪了嗎？它們來自哪裡就回到了哪裡。
不要在乎別人對你的印象如何。他們往往被表面現象所迷惑和蒙蔽。要堅持你的目標。光是這一點就可以堅定你的意志，並使你的人生連貫一致。
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自然
自然意志是通過所有人共同的日常經驗揭示的。比如，鄰家的小孩打破了碗或其他類似物品，我們會輕鬆地說:「這件事發生了。」因此，當你的碗被打破之時，你也要以同樣的方式作出反應，就像別人的碗被打破了一樣。要把這種認識擴展到那些更令我們牽腸掛肚、後果更為重大的世俗之事上去。
人生並非一連串隨機而無意義的事件之組合，而是一個有序而優美的整體，它遵循著最終可以理解的法則。
習慣
每一種習慣和能力都是通過與之相應的行為而得到保持與加強的：步行的習慣使我們更加善走，經常跑步使我們更加善跑。（《習慣養成第二天性》）
要清晰地辨別你允許什麼樣的思想或觀念進入你的腦海。如果你自己對接受什麼不加選擇，那麼別人就會替你選擇，而他們的動機未必很高尚。
超脫
將人生視如赴宴，在其中你的舉止應當優雅得體。當菜肴遞到你面前時，可伸手取一份，但分量要合適；如果菜肴只是從你眼前經過，就享用你盤中已有的食物；如果菜肴還未傳到你這裡，就應該耐心等待。
不要拿自己和別人去比較，更不要與理想中的自己作比較。人的完善是漸進的，需要有進兩步退一步的努力過程。
看看那些孩子，他們把手伸進窄口的瓶子，用盡全力想把裡面的堅果和無花果拿出來。如果他們攥了滿滿的一把，那麼他們就無法把手抽出來，這會讓他們哇哇大哭。「不要拿那麼多東西，這樣你就能抽出手了。」你也一樣，放下你的欲求，不要覬覦那麼多東西，這樣你才會有所收穫。
《人是會思想的蘆葦——教師應該是一個思想者》
理性
清晰地思考並不是一種要求人冷漠無情的藝術。理性的任務就是要批判性地檢驗我們的推測，這包括檢驗我們作出的解釋以及得出這種解釋的方法。理性並非目的，而是一種不可或缺的手段。發問是理性的動力，因此你需要學習如何理性而非情緒化地提出問題。如果清晰思考問題的能力受損，那麼你有道德的生活將變得混沌不清。理性能區分真理與謬誤，能區分真理層次上的高低深淺。
良好的推理能力的標誌是：清晰、一致、嚴格、定義準確、不會含混不清。
初心
我們中最智慧的人懂得我們知識的自然局限，有勇氣保持自己的童真天性。
邁向智慧的第一步最艱難，因為我們脆弱而又固執的心靈懼怕勞累（何況有無回報還說不定），害怕陌生。當你通過努力取得了進展，你的決心就會增強，自我完善也會慢慢變得容易
天命
個人的價值，其根源不在外部。它無法在你與他人的交往中，以及他人的看法里找到。他人，甚至是愛你的人，也不一定就認同你的觀念、理解你，或分享你的熱情。成熟一點吧！誰會在意別人怎麼看你！你有你自己的工作要做。現在就要著手去做，並竭盡全力做好，別在意誰在看著你。
按照上天的安排，我們每個人都有各自的天職。要聽從上天的召喚，並忠誠地追隨他。對自己要實事求是。要清楚地估量你的長處和弱點。
意義
我們必須接受教育，目的不在於改變事物的構成，而是為了在看到我們周遭事物本來面目和本性之後，我們能夠讓自己的意志與所發生的事情和諧一致。因為，我們並沒有被賜予改變事物結構的能力，並且事物也不會因此而變得更好。
因為在意志可控範圍之外，沒有任何東西能夠阻礙或傷害到一個人的意志。如果他只在力所能及的、不受阻礙的範圍內尋找他的「好」，他的最高利益，他將獲得自由、安寧、幸福、平安、高尚與虔誠，他會為萬事萬物的成就而感恩於神，不會對任何事情吹毛求疵。
《與經典為伴，擦亮我們的眸子和心靈——中小學思想啟蒙書目》
延伸閱讀之一：
做一個斯多葛——我的人生哲學
作者｜佚名
斯多葛的理論
為世界理性決定事物的發展變化。所謂"世界理性"，就是神性，它是世界的主宰，個人只不過是神的整體中的一分子。所以，斯多葛學派是唯心主義的。
在社會生活中，斯多葛派強調順從天命，要安於自己在社會中所處的地位，要恬淡寡慾，只有這樣才能得到幸福。他們自稱是世界主義者，打破了希臘人和野蠻人之間的傳統界限，宣揚人類是一個整體，只應有一個國家，一種公民，即宇宙公民。而這個國家也應由智慧的君主來統治。這種理論是為馬其頓統治希臘服務的。在國家觀方面，斯多葛派認為，國家不是人們的意志達成協議的結果，而是自然的創造物。
斯多葛派把宇宙看作是美好的，有秩序的，完善的整體，由原始的神聖的火種演變而來，並趨向一個目的。人則是宇宙體系中的一部分，是一個小火花。因此，人應該協調自身，與宇宙的大方向相協調，最終實現這個大目的。
斯多葛派主張的核心
折磨自己的，往往是想像，而不是事實。所以解除折磨自己的東西，就是積極的想像。
斯多葛的人生哲學是什麼鬼？
第一、就是把自己的環境剝離，想像自己一無所有。認知到自己是一個純粹的人，專註思考自己的生命擔當。思維方式是，設想最壞情況，假設一切已被命運奪走，自己該怎麼辦？仍然做一個最好的自己。
設想最壞的情形，這件事本身就會降低命運無常可能對你的心理傷害。噩運對那些以為前面只有好運的人衝擊最大。珍惜生活，但時刻自省，洞察美好終將逝去，專註從當下獲得快樂。
想像你已經失去一切，親人、朋友、財富、生命，然後睜開眼睛，珍惜當下。這是最重要的斯多葛心理學，它一再被證明有用。災難來臨時，最先崩潰的總是樂觀主義者，因為樂觀在慘淡現實面前碰得粉碎。
真正的勇氣是知道生活的真相，卻仍然熱愛生活。
第二，斯多葛派控制二分法（控制能控制的，無法控制的要放手）
要想獲得幸福與自由，必須明白這樣一個道理：一些事情我們能控制，另一些則不能。只有正視這個基本原則，並學會區分什麼你能控制，什麼你不能控制，才可能擁有內在的寧靜與外在的效率。
我們必須全力以赴，同時又不抱任何希望。不管做什麼事，都要當它是最重要的事，同時又知道這件事的結果無關緊要。盡人事，聽天命。
不管結果又多糟，都是我本來已經預計它會失敗；不管損失有多慘痛，這東西本來就不是我的。但是我還是要盡自己的職責。
第三、過往不戀、當下不雜、未來不迎。
對抗命運對未來的安排，但接受已成現實的過去與現在。
自己的感想
保持積極的心態。相信行神一體，期望會發生的事情就真的會發生。
面對困難，不能消極，因為消極會減弱我們的力量，讓我們不相信自己。我們該像斯多葛一樣不沉溺勇敢前行。
面對不如意，要淡定，不用和他人去比較而患得患失，和昨天的自己比較，每天是否有進步，每天是否積累了更多，讓自己正確對待現在，長期堅持用正確的方法做正確的事，活在未來。
最後，想到自己最喜歡的一句話。
願上帝賜我平靜，去接受不能改變的事；願上帝賜我勇氣，去改變可以改變的事；願上帝賜我智慧，讓我分辨兩者的不同。
願自己理性、平靜，同時知行合一。
現雖不能及，然心嚮往之。
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