書法的風格和境界均受制於書法個性和品德
崑崙書法
在古代的書論家看來，書法活動是多種心理因素協同作用的過程。無論是怎樣的創作，都離不開動機、想像、情緒、靈感等因素的重要作用，而且書法的風格和境界均受制於書法個性和品德。
書法創作的一般心態、想像與書法、動機與書法、靈感與書法、情緒與書法、個性與書法、品德與書法等方面，涉及的問題也頗多，書法活動中，心理現象和心理規律的論述,古人都有獨到之思想.
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清代劉熙載將人的個性分為四種，即賢哲型、駿雄型、畸士型、才子型，並在《藝概》中寫道：「賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅、畸士之書歷落，才子之書秀穎。」宋代的朱長文在評價顏真卿和虞世南的書法時亦體現了這一思想 .「世南貌儒謹，外若不勝衣，而學術淵博，論議持正，無少阿徇，其中抗烈，不可奪也。故其為書，氣秀色潤，意和筆調，然而合含剛特，謹守法度，柔而莫瀆，如其為人。
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「書如其人」即「人品書品論」。品德與書法境界的關係，也是古代書論普遍關注的一個問題，並為許多人所推崇，如唐太宗、柳公權等人都持此說。清代的朱和羹在《臨池心解》中寫道：「書學不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。」這一思想在古人對書家墨跡的評價中亦體現出來。
儘管現在有些人對古人的「書品人品論」提出質疑，但是當我們看到當今書壇上某些品質惡劣之徒以所謂「創造求新」的名義大行其欺詐、投機之舉時，我們不得不讚歎古人持論的高度正確性 。
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蘇東坡以雄文大筆，極古今之變，以楷用隸，於是書法備極無餘蘊矣。蓋皆以人品為本，其書法即其心法也。書法的風格和境界均受制於書法個性和品德。
」明代的項穆在《書法雅言》中也有類似的評價：「心為人之帥，心正則人正。筆為書之充，筆正則事正矣。……至於褚遂良之遒勁，顏真卿之端厚，柳公權之莊嚴，雖於書法少容夷俊逸之妙，要皆忠義直亮之人也。若夫趙孟俯之書，溫潤閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節不奪之氣。所以天水之裔，甘心仇敵之祿也。故欲正其書，先正其筆；欲正其筆者，先正其心。」此外，古人對天資、學養與書法的關係亦有所論述。
所以，很多人認為酒能讓靈感爆發的觀點是正確的。書者的個性乃是本性的天賦潛能。
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所以很多人認為酒能讓靈感爆發的觀點是正確的； 杜甫亦在《飲中八仙歌》中寫道：「張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。」錢起在《送外甥懷素上人》詩中亦寫道：「狂來輕世界，醉里得真如。」
因為酒的作用有三：一是對大腦皮層有麻醉作用，使大腦減弱了對機體的控制，機體可以處於自由活動狀態，即身體不受控制，一切都變得很慢，有種世界脫離了我的掌控的感覺，是失重的感覺嗎?不，不完全，否則，意識完全失去，怎會寫出行雲流水的字呢？似那陸遊在《草書歌》中也有「醉中草書頗入微」之句。
二是大腦本身的謹慎小心和節制被完全解除，進入自由自在的聯想狀態，解除了「思路狹窄和定勢的思維」現象，讓其身心完全放鬆與舒展，也許是頭有點重的感覺，但是是那種飄飄然的感覺，讓人感到嗨，飄，開心，控制不住自己，感受到了瀟洒和自由 ，無拘無束的釋放靈感出來；
有朋友說自己醉酒的故事，說自己微醉了，上樓梯腿打哆嗦站不直，舍友和他暗戀的一女生把他拖上去的，然後那晚親了她，好想好想再醉一次啊，微醉之後但意識有自知力的力量，妙哉......
三是酒醉,也使書法家遠離塵世的不平、煩惱、怨恨、欺詐，免受世俗的干擾，從而恢復自我，回歸自然，傾聽自己心靈的獨白、體察大自然生命的氣息，自己創造了一個沒有一切外面限制的世界，而這又是書法家創作的重要條件之一。
傳聞的醉醉大師張旭，張旭的《古詩四首》和《自序帖》為大唐盛世的最強音的話，張旭經常好似醉態行為只是一種不得已的表演。但是從《古詩四首》中那種行雲流水般的線條質量和使轉得當，圓轉、方轉輪換使用，一點也看不出他的醉態來。張旭是人醉書不醉，書狂人不狂。張旭的狂草和武松醉打蔣門神有異工同曲之妙。
也有人以為書寫狂草一定要喝酒激發靈感，殊不知歷代那些以酒為友的書家、詩人、武林高手們，貌似已醉，其實一點也沒有醉，只不過借酒抒發心中的憤滿，說一些平時不說的話。
某些的草書者作書法時，也學著神漢的模樣裝摸做樣故弄玄虛，書寫前喝上一口酒，手舞足蹈，發瘋式地書寫，靠的是出洋相來賺取廉價的歡呼聲，其現場作品質量可想而知。 畢竟書法藝術是一種抽象的創作藝術，不是那種具象的表演藝術。只有俗氣，沒有文氣神氣，完全是一種故弄玄虛心靈浮躁的行為表演。
書法的風格和境界，最終均受制於書者的個性和品德。
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