雅士，雅物，雅騷
雅者，正也，正而有美德者謂之雅
騷者，動也，動而為詩文者謂之騷
雅物之雅，在於物外，正所謂得其意而忘其象也。雅士於雅物而騷，多賦詩文，此類雅騷是也。
騷客的始祖屈原喜愛蘭花，曾親手在家「滋蘭九畹，樹蕙百畝」，也常身佩蘭花，「紉秋蘭以為佩」，在屈原的詩文中頻繁的提到蘭花，後人尊屈原為蘭花花神，不問可知。
屈原是高雅君子，蘭花是純白如玉，外表就很雅緻，所以很多文人騷客直接拿蘭花來當作玉佩攜帶，是故有君子如玉、君子如蘭一說，蘭花也便成了「白玉蘭」，愈發的雅了，幾千年下來，經過無數雅士騷動下來，提到「蘭」這個字，一股雅騷的氣質便在腦海里自然形成了。
毛澤東說「高啟，字季高，明朝最偉大的詩人。」
高啟其人好梅，性自傲，雅量而好詩文，三十九歲之時，朱元璋以文字事腰斬之。
高啟《梅花之一》詩曰：雪滿山中高士卧，月明林下美人來。
旁人乍一看，誤以為是名士月下會佳人的風流戲碼，
事實上呢？
高士，孤傲高潔；美人，清秀閑雅，皆梅花也。
雅士的雅騷氣質，不得不服。
高啟《梅花之六》詩曰：立殘孤影長過夜，看到余芳不是春。
夜寒之際，月冷影疏，梅花暗香浮動，雅士的寂寞空虛冷可見一斑。
梅花本是草木有靈之屬，經雅士這麼一「發」騷，後人見之，便自帶高潔孤傲的屬性了。
東風萬里花千樹，春梅一枝麗景天
朱熹說：「理也者，行而上之道也，生物之本也；氣也者，行而下之器也，生物之具也。」道和器是一對貫穿中國古今的哲學範疇，
中國人向來習慣了把可見器、物實體用來作為不可見的思想的載體。
細細琢磨用來描述這些器、物的中國文字，一種獨特的雅油然而生，在這裡不禁佩服起老祖宗倉頡，還有更值得欽佩的中國文人，尤其是第一個給這些器、物取雅名的雅士。
花痴一詞，顧名思義，愛花愛到痴傻，現代引申開來，成為一個略顯貶義的名詞，代指見到喜愛的男生就渾然忘我，不顧一切的痴心女子。
花有各種高雅的品格，痴則是愛到盲目的一種單純，這本是一個十分具有雅騷氣質的名詞，二者撞到一起，太雅了，可惜，真想揍那個第一個毀掉這個詞的人一頓，實在可惡！
嵇康《琴賦》中有言：「假物以托心」。
雅士常不流於俗套，旁人或以為無病呻吟，或以為清高自傲
真是這樣嗎？
當然不是，雅士之所以常被誤解，是因為往往只有某種雅物才能表現其內心所思所想，言語難表其一，慢慢的，便只能以文字來表達了，這就是雅士愈發騷的問題所在了。
詩仙李白可謂大雅大騷了，「斗酒詩百篇」，「仙人撫我頂，結髮受長生」，借酒成仙，我輩嘆服，不禁心嚮往之。
千年以降，提起許多花草的名字，就會想起相關的詩文，若是當眾高聲朗讀出來，自然而然的會帶出一股雅騷的氣質。
不信，你看我念一首「去年依舊此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風」。諸君是否看瞧見那一股子雅騷？
雅士，雅物，雅騷，這是獨屬於文人的一貫傳承。
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