一年春色又楊花：清明、上巳時節的習俗流變
文／止水
如今，清明節的一些習俗，除掃墓祭祖之外都帶有明顯的遊戲成分，諸如踏青插柳、遠郊遊宴等。不少讀者對此產生疑問，如果想要解答這一問題，我們就要回顧一下清明禮俗的歷史。
在古代，清明往往與寒食、上巳二節在時間上相近，但各為獨立的節日。不過經過長期的歷史演變，三者逐漸融合。如今，寒食與上巳節早已淡出了歷史舞台，但其節日習俗卻在清明節中保留了下來。
本文重點回顧上巳節的演變流俗，這對更好理解「清明」的文化意義有一定的現實意義。
上巳節
清明上巳西湖好，滿目繁華。
爭道誰家？綠柳朱輪走鈿車。
遊人日暮相將去，醒醉喧嘩。
路轉堤斜。直到城頭總是花。
（北宋·歐陽修《採桑子·清明上巳西湖好》）
巳日帝城春，傾都祓禊晨。
停車須傍水，奏樂要驚塵。
弱柳障行騎，浮橋擁看人。
猶言日尚早，更向九龍津。
（唐·崔顥《上巳》）
「上巳」即「上巳節」，又名元巳、三巳、除巳、上除，是農曆三月上旬的第一個巳日。
所謂巳日，乃是古代干支紀日法中的稱謂。這一節日最早是為了紀念黃帝的誕辰而設立的。
清明上巳西湖好（資料圖）
農曆三月三為黃帝的誕辰，所謂「二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅。」《史記·五帝本紀第一》：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。」
三月三祭拜黃帝，在唐朝以後成為制事，一直延續至今。此外，農曆三月三也是道教真武大帝誕辰、王母誕辰，是重要的節日。
《搜神記》卷二，謂玄天上帝「三月初三日生」。明初朱權《天皇至道太清玉冊》亦謂：三月初三日，北方鎮天真武誕生。
修禊事
「永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。」這是《蘭亭集序》的開篇。
佚名《蘭亭雅集圖》（資料圖）
修禊，又稱祓禊，亦稱禊祭，是遠古時期的一種「除惡之祭」，此方式多於水邊。《周禮·春官·女巫》：「女巫掌歲時祓除釁浴。」鄭玄註：「歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類；釁浴謂以香薰草藥沐浴。」祓，古代多指用齋戒沐浴等方法除災求福。
漢代應劭的《風俗通義》把禊列為祀典，說：「禊，潔也」。《後漢書，禮儀志》：「是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除。去宿垢，為大潔。」
沐浴，在古代是重要的習俗。西周時期，齋戒沐浴已是官方祭祀禮儀的重要組成部分。《說文解字》中有載：「沐，濯發也。浴，灑足也。澡，灑手也。」先秦時期，沐浴成為社會性的習俗。道教中，沐浴是一種常見的養生術。
鄭玄所注所提到的「以香薰草藥沐浴」，在道教中也多有體現，即「葯浴」。葯浴調配的草藥，稱作「香湯」。
《沐浴身心經》中，有一味「五香湯」的介紹：「五香者，一者白芷，能去三屍；二者桃皮，能避邪氣；三者柏葉，能降真仙；四者零陵，能集靈聖；五者青木香，能消穢召真。此之五香，有斯五德。」
《蘭亭集序》摹本（資料圖）
王羲之所寫《蘭亭集序》，也被稱為「禊帖」，被稱為「天下第一行書」。董其昌《畫禪室隨筆》說：「章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。」
王羲之的風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。李志敏評價：「王羲之的書法既表現以老莊哲學為基礎的簡淡玄遠，又表現以儒家的中庸之道為基礎的沖和。」
蘭亭修褉，也成為歷代文人和清淡之士追求的雅事之一。白玉蟾在其《春詞七首》中有：「千紅萬紫競繁華，鶯燕多依富貴家。上巳蘭亭修褉事，一年春色又楊花。」
曲水流觴
修禊，是祭祀儀式，而蘭亭集留給後人玩味的風雅，當屬「曲水流觴」。
曲水流觴，顧名思義是人們沿溪席地而坐，盛酒的杯子置於流水裡順水而動，停至誰前便取而飲之，大有現在人擲骰而飲的方式，頗有趣味。
觴，是古代的一種盛酒器具，多是木製。這種酒器很輕，可置於流水之上而不沉。好友之間，以此方式飲趣，是一件雅事。「清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。」
曲水流觴（資料圖）
《夢梁錄》卷二載：「三月三日上已之辰，曲水流觴故事，起於晉時。唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青，亦是此意。」
《東京夢華錄》也記載：「四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。」
《荊楚歲時記》：「三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。」自魏晉後，曲水流觴成為上巳日的主要活動。
古代的上巳節，逐漸在歷史進程中被清明節所吸收。在現代，人們常在祭祖之餘，選擇結伴出遊踏青，感受「清靜能睹眾微，內自清明，不欲於俗」的精神狀態。在陽春之季，感天地萬物靈氣。
「清明」，如今也超出了其節氣、節日本身的文化意義，與道家「清凈」、「天人合一」、「親自然」」等思想一樣，成為人們的一種精神狀態。古老的上巳節，在清明節中找到了新的延續。
（編輯：柯恩）
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