農民起義中，為什麼朱元璋成功當皇帝而洪秀全卻失敗？

在著名的農民領袖中，以朱元璋和洪秀全共同點最多。比如，其打擊對象都為以少數民族為主體的封建政權，都以宗教作為組織和發動起義的工具，均定都於南京，都有一個北伐西征與東討的問題，只是時代不同，結局不同罷了。

首先，朱元璋與洪秀全均利用了宗教。朱元璋曾以彌勒教為其外衣，洪秀全則以拜上帝教為其精神支柱。從宗教本身來說，拜上帝教比彌勒教要「先進」些，但在對待宗教的態度上，朱元璋則要比洪秀全略勝一籌。

在登大位之前，朱元璋及依附於他的儒生道士僧人們，製造了種種符瑞，證明朱元璋是「真命天子」，以號召和迷惑天下臣民百姓，但朱元璋只以此欺人，並不欺己，絕不認定自己「睡緊」也可以當皇帝，而是「憂危積心，日勤不怠，兢兢業業，殫精竭慮戰群雄」地打天下，直至成功。

洪秀全則不是這樣。他創建了拜上帝教，樹立了一個獨一真神一一皇上帝。這在發動組織群眾參加起義方面起了一定作用。定都南京後，本應是他逐步放棄其宗教的時機，他沒有這樣做，反而更執著地迷信自己製造的神話。特別在天京內訌以後，宗教的紐帶已經斷裂，西洋鏡已被拆穿，信仰危機日益嚴重；而洪秀全為了維護其教主地位和天王的寶座，歇斯底里地迷信自己創造出來的「皇上帝」，自欺欺人地做著「朕即上天堂，向天父領到天兵，保固天京」的幻夢，斷然拒絕了「讓城別走」的唯一生機，坐守待斃，最終自己釀成了國破家亡的歷史大悲劇。

其次，從戰略整體來說，朱元璋在一統全國的軍事過程中，採取了穩紮穩打的戰略戰術，得一地守一地，建立了相當穩固的根據地，有卓有成效的屯田制度。因此，其領土逐步由小變大，很少有得而復失的現象。

太平軍在定都南京之前執行了一條流寇主義的軍事路線。奪取武昌之前還情有可原，攻克武昌及其下游諸重鎮後均棄而不守，致使南京甫經攻下，尾追的清軍就在江南江北紮下兩座大營，象一把大鐵鉗一樣把天京城緊緊鉗住。這對太平天國今後的行動是一種嚴重的制約，後果惡劣。

然後是北伐，朱元璋和洪秀全定都南京後，都舉行了北伐，但兩相比較，一個是軍事家的精心傑作，一個卻象是差等生的蹩腳作業。朱元璋是在征服南方廣大地區的基礎上舉行北伐的，當時元王朝已腐朽不堪，且又忙於內戰，朱元璋採取了穩紮穩打的戰略部署，以軍事上的第一、二把手徐達、常遇春為正副統帥，率領二十五萬大軍北伐，先北定山東，撒掉大都的屏風，再回師下河南，剪掉其羽翼；進據漳關，封其門戶。

而洪秀全的北伐，則形同兒戲，是無知和驕傲的產物。洪秀全對北伐軍的第一個指令是 : 「師行間道，疾趨燕都，毋貪攻城奪地以磨時日。」命令人僅兩萬的北伐軍「疾趨」清王朝經營了兩百來年的都城，無異於以卵擊石，自取滅亡。而洪秀全的「在天津住紮待援」的第二號指令，像繩索一樣捆住了北伐軍的手腳，不迅速南撤，而在天津附近及阜城等地滯留數月之久，以待援軍。結果是援軍未到，而敵軍四聚，最後在山東被分割包圍而全軍覆滅

朱元璋雖是標準的貧苦農民出身，但他是樂於讀書的。當然所讀離不開「四書」、「五經」等 儒家經典，受到儒家思想的影響，這就使他和儒士們有了共同的語言，這也是他能得到相當一部分知識分子支持的思想基礎。知識分子不但能出謀劃策，而且在地方上有聲望，籠絡了一個名士，可以團結好一方百姓。因此，朱元璋每到一地，他都訪賢下士，軟硬兼施，千方百計地把各地名士收羅到自己摩下。

洪秀全狹隘的地方主義是他爭取不到奇才的原因之一。他核心圈子裡的人物基本上都是廣西老兄弟，僅有洪仁殲以天王族弟身份才能躋身於這個圈子，兩湖三江的儒士文人，即使有劉基之才，也無法插足於洪秀全身邊，為之密謀策劃 。太平天國前期總的說來也是任人唯賢的，但馮雲山、 肖朝貴的過早犧牲，是太平天國人才上的重大損失。以後雖提拔了陳玉成、 李秀成等一批優秀將領，但他們並不受洪秀全的信任。為了分陳玉成、李秀成的權，洪秀全又大封其部將為王，而且越封越濫，甚至發展到行賄能得王爵的地步，這等於是自掘墳墓。

從根本上來說，改朝換代如果在朱元璋時代還有積極意義的話，那在洪秀全時代則是消極、反動的。因為這時中國已進入封建社會的末期，需要的是一場改變舊的生產關係，改變社會性質的脫胎換骨的革命。仍屬於單純農民戰爭範疇的太平天國是實現不了這個歷史任務的。

朱元璋的軍事才能在古代皇帝裡面數一數二，本朝太祖點評曰：自古帝王能軍無出李世民之右，其次則朱元璋耳。

戰略思想。首推朱升的「高築牆，廣積糧，緩稱王」，這句不用解釋了，幾百年後還被毛太祖修改以後再次使用；再有，攻取應天和先與陳友諒決戰，選對手選得十分漂亮；之後在攻打北元的時候，確實做到了遠程監控，在馮勝藍玉收降納哈出的那一仗最為漂亮。他對統一全國的順序也值得推敲，先滅陳友諒，再滅張士誠，之後同時發動南征和北伐；破大都後，先取關中隴西，再「得隴望蜀」，水路並進，破蜀後再破雲南。這樣的征討順序，十分的有計劃和有條理。

善於用人。太祖時期名將輩出，徐達善統率，常遇春第一先鋒，李文忠擅長奔襲，朱文正善守，鄧愈善撫士卒，而太祖都能一一任用，讓他們的軍事才華得以顯現。朱文正守洪都，耿炳文守長興，兩座城市都未被攻下；傅友德作為降將，功名不顯，太祖敢提拔他當偏師和副將，所以才會有征討北元的七戰七捷，才會有破蜀後的「傅一廖二」評語；平雲南後，留沐英世代鎮守，個人認為這一招可以和本朝太祖建立新疆兵團相媲美了。最後，他在殺功臣的時候，只留耿炳文和郭英這兩個將領，一個善守可以應變，一個又是很低調而且不會震主的外戚，這更說明了他的識人之明。

對比洪秀全的北伐讓林鳳祥李開芳孤軍深入，天京變亂自斷臂膀，剛剛攻下小縣城就東南西北大肆封王，生怕全國人不知道他，打下南京更是進了溫柔鄉，後宮三千，一步都不出城了

洪秀全在失了上層社會人的民心後，對下層人民也不是很好。雖然天國對百姓還算不錯，沒有出現過燒殺搶掠的行為（也正是這樣起初很得民心），但是對於百姓的最基本的溫飽問題以及慾望問題，都存在很大的不足。在剛定都天京之時，就出現過饑荒問題，出台了《天朝田畝制度》之後，讓一部分老百姓實現了所謂的平均，但由於形勢所致，並不能完全實行，不但不能平均，還出現的各王的地位高高在上，老百姓與其差距越來越大。不能實現的事最好不要許給別人，這樣只會讓老百姓感到更加失望。朱元璋並沒有做出過這樣的承諾，也沒有說過完全平均來得罪地主階級。

對於底層民眾來說，幸福就是老婆孩子熱炕頭，當初造反就是為了實現這，結果由於分男營女營的制度，導致這一點基本慾望都不能實現，恐怕許多人都會懷疑起自己是不是跟了一個假的天國，為何這都要限制。慾望的力量是強大的，並且分男營女營不只是讓夫妻不能相見，更是讓父母與子女不能相見，更為痛苦。簡直慘無人道。

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