作為「一代宗工」的元好問不僅是一位偉大的詩人

作為「一代宗工」的元好問不僅是一位偉大的詩人，而且是一位偉大的文學理論家、詩歌評論家。在他二十八歲那年，就創作了《論詩》三十首，系統地提出了極有見地的詩歌理論，並在此前後根據需要，不斷地進一步作了補充。他針對當時詩壇時弊，從漢魏到趙宋，對詩人、詩作做了縱的評論，又從詩風、內容、風格、形式以及寫作方法等方面進行了橫的闡述。立論精當，立下了救弊起衰之功，影響金、元兩代文壇第一，他提倡「正體」，倡導發揚「建安骨風」。《論詩》第一首漢謠魏什久紛紛，正體無人與細論。誰是詩中疏鑿手，

暫教涇渭各清渾所謂「正體」即杜甫《戲為六絕句》中的「別裁偽體」所親的雅」。元好問面對宋金文壇，曾多次為此大聲疾呼:詩亡又已久，雅道不復陳。」（《贈答楊煥然》大雅久不作，聞韶信忘肉。」（《繼愚軒和黨承旨雪詩》）他的這些呼籲，與唐初詩人陳子昂的呼籲十分類似。那麼，什麼是「骨風」呢？魏收在《魏書·祖瑩傳》中寫道:「文章須自出機杼，成一家骨風，何能與人共生活也。」可見作家的情思在作品中獲得現實主義的反映，作品便有了不與人「共生活」的特色這特色即是骨風。當時，與金朝對峙的南宋，

出現了「江西詩派」。呂居仁列舉陳師道等二十五人，說他們衣缽相傳，其源出於黃庭堅黃庭堅的詩雖奇拗，卻能將生活入詩，別成一家，而江西派的門徒卻一味拾人牙慧，竊取前人詩意，追求字字有來歷，工巧瘦硬，毫無個性特色。所以，元好問推崇黃庭堅，卻蔑視江西詩派，他說「論詩寧夏涪翁拜，未作江西社裡人。」（《論詩》二十八）這是元好問一貫的評詩標準，如趙吉甫，詩作古談，與黃庭堅迥異，但亦能生活入詩，獨具骨風。所以元好問寫道:「性情入吟詠，古談無妖妍，酸咸與世殊，至味久乃全第二，針對宋金詩壇存在的忽視社會生活、

藝術形象的弊病提出了寫真情、詠真景的主張。為此，他禮讚陶淵明「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳」。結合詩人品德批評潘岳「心畫心聲總失真文章寧復見為人。高情千古《閑情賦》，爭信安仁拜路塵。」在強調現實生活是詩歌創作的源泉時，他繼承了鍾嶸《詩品》的「直尋」論:眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人。」正是由於他一貫堅持「眼處心聲」這一創作源於生活的認識，他創作出了那千古絕唱般的「喪亂詩」，才取得了人們所敬佩的詩歌創作的成果，也才能於當時文壇執牛耳三十餘年第三，

元好問主張廣泛地繼承傳統。宋、金時代不少詩人都重繼承而輕創造，而其繼承面又相當狹窄。宋初「西昆派」喜尋扯李商隱，後來江西派偏模黃庭堅，金代多數詩人又迷信蘇軾。這些實際上拋棄傳統的做法，妨礙著詩歌、詩作的繁榮，所以他對蘇軾、黃庭堅的作意好奇、百態爭新，也有所譏諷，提倡以多師為師，克服其弊病。被他肯定的作家作品相當多，《詩經》、《離騷》、漢魏樂府、敕勒歌、三曹、劉恆、孔融、陳琳，李白、杜甫、元結自不待言。僅晚唐，北宋詩人，就有韓愈、柳宗元、白居易、韋應物、蘇軾等許多作家。《唐詩鼓吹》的編選是他學習、借鑒唐詩的結晶。《中州集》共選入金代二百四十九人的詩作，並附有作者小結，或者記載生平，或者轉述其名句，評論其作品，

也有的小傳附載他人事迹，或對歷史事實加以評論。除了「以詩存史」的用意之外，他「不薄今人」的精神，也是十分突出的。綜上所述，元好問對先秦漢魏以來的文學巨流，承前啟後，提出了論詩標準，疏鑿了這股巨流。其論詩標準可以概括為:主真誠反偽飾；主天然，反斷削；主高雅、反鄙俗；主骨氣，反綺靡；主雄豪反纖仄；主清新，反僻澀；主簡淡、反冗蕪；主新驗，反因襲。

他的這些詩歌理論，為後代詩學指明了方向，從而，使我國文學創作的優良傳統得以發揚光大元好問的《論詩》詩和他以後的論詩主張，針對文壇時弊而發，打破了宋金以來閑適吟詠的格調，具有重大的現實意義，而且使元代詩歌打破因襲模擬之風，衝破了形式主義的樊籬。元好問像一顆光芒四射的巨星，照耀著我國金、元兩代文壇，為我國古代詩歌的發展，作出了不可磨滅的巨大貢獻元好問是位多產的詩人、學者。

其歷史著作有《壬辰雜編》三卷、《金源君臣言行錄》、《帝國鏡略》、《南冠錄》、《千秋錄》、《故物譜》等六種。此外還有《續夷堅志》四卷、《元氏集驗方》、《如積釋瑣細草》等三種筆記、醫學、歷算的書籍。文學著作有《遺山先生集》四十卷、《元遺山樂府》四卷、《中州集》十卷、《唐詩鼓吹》十卷、《錦機》一卷、《詩人自警》一卷、《東坡樂府集選》等。

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