這兩個字，你得用一生去註解！
研讀文字史，始終浸漬在別樣的情緒里，那就是：古人仰止於文字，我仰止於古人。唐代書畫家李嗣真在一篇書論中寫道：「昔倉頡造書，天雨粟，鬼夜哭」。意思是說，在文字誕生之際，天空下起了救命的糧食，群魔嚎哭不止。這是把文字的地位上升到了神量級。如此神聖的漢字，當然值得人們去解讀和敬畏。難怪書法家田蘊章說，在他們家族裡，一旦將字寫到紙上，就視為尊貴，絕不能丟棄到地上，任人踐踏。
先不說漢字的問世多麼神奇詭異，單就每一個漢字，都有讀不完的學問，這卻是實事。說古人造字付予了大智大慧，一點也沒有虛誇。我們不妨採用抽樣法，隨意選定常掛在嘴邊的「謙遜」二字來予以詮釋。你會發現，這並非易事，也許耗盡一生精力，都難以窮盡它的深刻含義。
《說文解字》里說，謙，敬也，從言兼聲。可以看出，「謙」是個形聲字，「言」作為偏部，表示字義，它告訴人們，要做到謙恭，首先是語言上的敬讓。「兼」是表示字音的旁部，卻遠遠沒有那麼簡單。漢字的聲部，並不一定標明了一個字的準確讀音，往往僅指明發聲方向，也就是現在所說的韻母，或韻母的一部分。所以古人將其稱作「聲」，而不叫「音」。這樣看來，可以作「謙」字聲旁的文符很多，卻為什麼偏偏選上這個「兼」字呢？因為《說文解字》又說，秉持一禾，兼持二禾。意思「秉」是手上拿了一把禾苗，「兼」是手上拿了兩把禾苗，這兩個都是像形字。當手上只拿一把稼禾時，可能完全屬於自己，不妨做到旁若無人，緊緊把持，無可厚非；那麼，手上同時握著兩把稼禾，有一把可能是別人的，就得反覆掂量、權衡了。從謙讓的角度上講，應該盡量委隱自己的一束，而突出別人的那一束，最起碼要做到平身等位，如此才能一團和氣。
現在再來看看對「遜」字的解釋。《說文解字》說，遜，遁也，從辵孫聲。原來「遜」竟是逃跑躲藏的意思。按照創造「謙」字的軌跡去猜測，原來古人拿「遜」告誡人們，為了表示自己與世無爭，應該像孫子一樣隱匿起來，這種說法似乎是個笑話，卻不完全胡謅亂扯，前人的訓詁之語里，就有「卑下如兒孫」的話。
辭書的註解，只是一堆文字而已，說不上難。拿一生去實踐，才是根本要義，也會有幾分難。在中國，幾千年「克己復禮」的教化，孕育出了燦爛的和合文化，其中最實用的還是謙遜的品質。一個弱者，似乎擺不出驕橫的姿態來，人們大概也不在意他表現出了幾分謙遜；但越是強者、高人，就越有可能因為不夠謙遜而跌跤子。倉頡在神嘯鬼鬧中給人類打造的行為標籤，一點都不是鬧著玩的。即便說謙遜得天下，驕橫失江山，也毫不為過。歷史上，此類例子很多。農民出身的劉邦，原本是個粗人，但悟性了得，只要高人一指點，就明白了謙遜的極端重要性。據《史記》記載，酈食其看到他的非凡氣象後，想去對他作一二引導，可劉邦坐在床上，讓兩個美女給他洗腳，顯得驕矜傲慢。酈食其也以傲治傲，給他來了個不拜直言：「足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者。」一句話點中了要害，劉邦立即恭敬讓坐，虛心求教。從此，大漢的這位開國皇帝，懂得了禮賢下士，網路英才，以致擁有天下；反觀項羽，雖有「力拔山兮氣蓋世」的王風，勢力遠遠超於劉邦，卻因為「自矜功伐，奮其私智而不師古」，以致敗北。
當然，謙遜應該有個度的問題，似乎不是越卑下越好，見誰都像孫子一樣逃匿起來，難免不像個瘋子。常常聽到有人說「過分謙虛等於驕傲」，大概就是這個意思。裡面包含有一定的哲理性，在儒家思想中，應該叫作中庸之道。這就是中國人做事的智慧，不偏不移，恰到好處。謙遜在很多時候，是人與人相處的潤滑劑、調味品，卻不一定放之四海而皆準，在一杯牛奶里放勺蒜泥，味道就不一定可口。無底線的謙遜，有時甚至鬧出笑話。
歸納起來，在有些事情上，必須適度謙虛，甚至不言謙虛。一曰：救人危難之時，要勇往直前，避談謙遜。把謙遜作為逃脫的借口，似乎不是這個美麗辭彙的本意；二曰：身行孝悌之際，多幾分擔待，少言謙遜。父母兄弟，有恩於自己，他們不圖報達，即便在其需要攙扶的時候，也未必伸手。這個時候，還談什麼謙遜呢？三曰：接受選拔之機，應顯露賢能，慎作謙遜。平日里，謙遜待人，是自己成長的需要，唯有謙恭，才能取他人之長，被自己之短，也能贏得同僚的信任。好不容易成熟了，將委以重任，就應該以自己的信心，築牢上司的信心。假如在面試席上，滿口謙遜之詞，誰還敢任用你呢？我曾做過較長時間的組織、人事工作和公務員考官，喜歡在任用談話時聽到慷慨陳詞。對於那些磨磨唧唧、不敢正視的人，常常會在心裡獎賞一個難以出口的評價：扶不起的阿斗。
另外，在這個提倡創造的年代，似乎也應重新審視謙遜的品格，誰敢於衝到浪尖上，誰得到的尊重就會更多。這是我把在創造漢字和時代精神上的感受熔為一爐，以作此文的動機。
2017年11月12日於墨童村
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