觀音大智慧：照見五蘊皆空！

文/溫金玉

曾在許多年前知道一位學者鄭僧一於1976年發表一篇觀音的論文，其副標題就是「半個亞洲的信仰」，論及觀音信仰的普及性。後來又讀到了於君方教授的研究著作，知道觀音信仰不僅僅是限於東亞，而且遍及整個亞洲。

隨著佛教在歐美世界的傳播，觀音菩薩在歐美地區也廣為人知。那麼觀音菩薩要告訴我們什麼？或者說觀音法門的核心是什麼？

在《楞嚴經》中有這樣的描述：

爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地，初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

這是觀音菩薩在楞嚴會上向釋迦佛與大眾報告修行的經過。從聞思修，入三摩地。入法性流，心念空寂；覺所覺空，空覺極圓。如此則一真法界，寂然現前。

《心經》中說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這就是觀自在菩薩緣起性空的般若之智，其所破的是眾生執著的自有、獨一、常住的自性見。因為一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

《金剛經》說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」無為法則是解脫生死、超越輪迴、究竟涅槃的生命智慧。

叢林中常說：「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。」般若之智所闡揚的就是真空不二、空有相即的意旨。

「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」懂得既不執著於有，更不執著於空。認識到緣起性空這一實相，就是佛法的般若智慧。

所謂「獲二殊勝」：「一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」這才是真正的「無緣大慈」「同體大悲」。既要起大悲心度化眾生，又要明白其實無一眾生可度。

觀音菩薩普門品中所說「觀」有：真觀、清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀的五觀。真觀就是諸法性空。清凈觀是度生不住相。廣大智慧觀是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來拔苦與樂。可以說，真觀是空，清凈觀是假，廣大智慧觀是中，合起來是「空、假、中」三觀。

大乘佛教認為，僅僅認識到諸法無常、諸法無我是不夠的。不但要知道色即是空，還要知道色不異空，才是真正獲得了知不二的慧見。大乘佛教是不離色言空的，反對各種離色空、斷滅空的說法，並斥之為戲論。

大乘佛教的核心價值觀就是悲智雙運，悲是慈悲，智是空性。緣起是慈悲，性空即是無我。無我是空，慈悲是不空。雖知無我而不斷慈悲，故空而不空；雖行慈悲而不執有我，故不空而空。既要有「實際理地不著一塵」的見地，更要有「萬行門中不舍一法」的擔當。

菩薩心猶如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。大乘佛教不共的是出離心，不二的是菩提心。

世俗人常言「掬水月在手，弄花香滿衣。」而對覺者來說，是「百花叢中過，片葉不沾身。」眾生的煩惱來源於無明的執著，認假成真，執幻為有。凡所有相皆是虛妄。只有於相離相，於念無念，才能照見五蘊皆空，度一切苦厄，建立萬法皆空、因果不空的正見。

法界無界，唯是一心，一心現六凡，一心現四聖。若以靜處為是鬧處為非，則是壞世間相而求佛相。離生滅而求寂滅。

所以世尊說：「我不入地獄，誰入地獄；不惟入地獄，且常住地獄；不惟常住地獄，且常樂地獄；不惟常樂地獄，且莊嚴地獄。」

這是對生死的超越，空有的不二。生死即涅槃，煩惱即菩提。真俗不二，借假修真。若見諸相非相，即見如來。這就是佛陀的正知見，觀音的大智慧。

菩薩無心，以眾生之心為心；菩薩無境，以眾生之境為境。故能有感即通，不謀而應。不忍眾生苦，就是給予眾生正信；不忍聖教衰，就是要樹立正法幢。

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