雜談龍脈到底是什麼？

龍脈，即山脈，包括山脈的走向和起伏變化。因山脈在形態上多方面與龍相似，故中國風水學將山脈比喻做龍。

清代的《陽宅十書》指出：「人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最為切要。」風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。

中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造;昆崙山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。

《考工記》云：「天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。」《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。

風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆崙山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

「龍者何?山之脈也……土乃龍之肉、石乃龍之骨，草乃龍之毛。」(《地理大成·山法全書》)指由為龍兮，象形勢之騰伏」廣借龍之全體，以喻夫山之形真」。《管氏地理指蒙》龍脈有分支，有大小長短，故謂「龍猶樹，有大幹，有小干，有大枝，有小枝」。

龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀;勢是形之崇，形是勢之積;有勢然後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內;勢如城郭牆垣，形似樓台門弟;勢是起伏的群峰，形是單座的山頭;認勢惟難，觀形則易。

勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順;形要厚實、積聚、藏氣。干龍，地域延綿千百里，山脈必然是名山，如昆崙山等;大江大河必是名江名河，如《地理人子須知》：「以水源為定，故大幹龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪澗夾送，大枝龍則小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已」，「觀水源長短而枝幹之大小見矣」。

中國古代城市選址：「非於大山之下，必於廣川之上」。中國風水學將中國地域以長江、黃河兩大水係為界，將中國的山系分為南、北、中三大幹龍。

如何覓「龍」？

形法派認為覓「龍」 應循以下幾點。

1

首尋祖宗父母，審氣脈，別生氣，分陰陽。

這裡，祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈的人首處，山脊的起伏輪廓線為脈的外形，審脈時先粗觀是否曲屈起伏，再細察山的分脊、合脊處是否有輪有暈，起伏有暈者則脈有生氣，吉;否則為死氣，凶。分陰陽即是考察山的向背。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。 「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修鍊到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。 人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容洒脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。

人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

陰陽是風水裡一對極重要的範疇，可表徵各種各樣相對立的概念，不同的條件下說法相異，在此，形家將之簡單化，對於一座山而言，以南有陽光照射的山面為陽，朝北的山面為陰。對於住宅而言，以陽宅的正面(多為南面)為陽;背面為陰。

而對於山和住宅而言，山為陰，住宅為陽。為了能「負陰抱陽」，房屋(陽)的陰面與山(陰)的陽面相對。雖是推衍之說，帶有濃厚的附會硬湊成分，卻決定了房屋基址的位置以「山陽」為理想，從而使建築獲得良好的朝向與通風條件。

2

觀勢和形，定吉凶衰旺。

對於「勢」的說法頗多，最著名的有「千尺為勢，百尺為形，勢在乎粗，形在乎細」、「左右前後兮謂之四勢，山水應案兮謂之三形」。(《管氏地理指蒙》)可見勢指的是群峰的起伏形狀，一種遠觀的寫意效果，形則指單座山的具體形狀，近觀寫實景象。所謂「有勢然後有形」，故「欲認三形，先觀四勢」。

中國風水學的巒頭法，在長期的實踐中，又根據山脈的起伏和形態，將山脈分布概括為幾種狀態，山就是九種龍即「就先分九勢說」

回龍：形勢蟠迎朝宗顧祖如舐尾之龍回頭之虎，

出洋龍：形勢特達發跡婉延如出林之獸過海之船;

降龍：形勢聳秀峭峻高危如入朝大座勒馬開旗;

生龍：形勢拱輔支節楞層如蜈蚣槎爪玉帶瓜藤;

飛龍：形勢翔集奮迅悠揚如雁騰鷹舉兩翼開張鳳舞鸞翔雙翅拱抱;

卧龍：形勢蹲踞安穩停蓄如虎屯象駐牛眠犀伏;

隱龍：形勢磅礴脈理淹延如浮排仙掌展誥鋪氈，

騰龍：形勢高遠峻險特寬如仰天壺井盛露金盤：

領群龍：形勢依隨稠眾環合如走鹿驅羊游魚飛鴿。

中國風水學的巒頭法，根據中國的地理地質特點和位置，將山脈的走向分為五勢：「辨五勢，龍北發朝南來為正勢：龍西發朝東來為側勢;龍逆水上朝順水下此乃逆勢;龍順水下朝逆水上此乃順勢;龍身回顧祖山作朝此乃回勢。」(《古今圖書集成》卷六六六)

正勢：由北向南;

側勢：由西向東;

逆勢：逆水朝上;

順勢：順水朝下;

回勢：山首回顧于山尾。

不管採取什麼方法，都是希望來龍要山勢賓士遠赴，因為「勢遠形深者，氣之府也」。而山之人首處則要山碧水環，左右盤旋以形成曲折的人口，顯然是出於山區居地要避風的生存需要，同時也滿足人的安全防禦心理以及審美趣味。

對山形的吉凶判斷還有許多方法，如賦予山形以特定偽象徵——五行說、九星說等。五行者，金木水火土也，金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪、平行則如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀;九星者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼也。此外還有三台、華蓋說等等。

觀察山形時，還可以憑直覺觀測將山比作某種生肖動物，如獅、象、龜、蛇、鳳等。並將生肖動物所隱喻的吉凶與人的吉凶衰旺相聯繫。藉助動物建立火與自然之間的比擬關係，由此確定人在自然界的居住位置。

在觀察山形時，還好作擬人化的比喻，所謂「相山如相人」，就是將山的各部分與人體的部位分別對應進行考察：「因龍首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰臍掖乳，因淺深以辨腹腸，因藏霹以辨臂腑，因高下以辨額角……蓋有坐龍腕、鎮龍腳，避龍爪……。」

《管氏地理指蒙》)還把山的輪廓線與「三才」(天、地、人)對應：「額為天，欲闊而圓;鼻為人，欲旺面齊;頦為地，欲方而闊。」自然與人的尺度相類，於是大自然成為一種通人性的有靈機體，有首有尾，有耳有手，並且按人的比例組合，這種比擬極為天真幼稚，卻使一切都洋溢著生機。這種環境空間的有機觀念與中國特有的「天人合一」、「以天地為廬」的宇宙觀察密切相關。

3

察分台向背，分主客正從，主龍四周要有帳幕。

帳幕指主龍山之前後左右的小山，形法認為無帳幕則主龍孤單，所謂「真龍」應居中。「後有托的有送的，旁有護的有纏的，托多護多纏多，龍神大貴。」(黃妙應《博山篇》)

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