他深得人民喜愛，更是歷代名家畫的最多的人物畫題材！

書畫 04-04

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明明長得丑，

卻深得畫家的喜歡

鍾馗是家喻戶曉的捉鬼英雄，

他溝通了天、地、人三界，

奔走於人、鬼、神之間，

是一位非常特別的神祗人物。

鍾馗，姓鍾名馗字正南，是中國傳統道教諸神中唯一的萬應之神，要福得福，要財得財，有求必應。

鍾馗生得鐵面虯鬢，相貌奇異，然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸、學富五車、才高八斗的人物，平素正氣浩然，剛直不阿，待人正直。

鍾馗的誕生

源於唐玄宗的一個夢

唐吳道子《鍾馗抉目圖》

這個人物名聲很大，除了源於他除鬼驅邪的能耐之外，他的神奇來歷大概也是很重要的因素。鍾馗這個人物的誕生，只是源於唐玄宗的一個夢。

開元年間，有幾日唐玄宗總是感覺身體不舒服，找來太醫診治，也不見什麼起色。一天晚上，唐玄宗做了個夢，夢見一大一小兩個鬼繞著大殿跑來跑去，大鬼抓住了小鬼，挖了小鬼的雙眼，撕巴撕巴幾口便裝進了肚子。

夢裡的唐玄中打量著這個生猛的大鬼，看他戴著一頂歪歪扭扭的帽子，穿著一件藍袍子，還露著一隻臂膀，絡腮鬍子鐵絲一般支支扎扎。玄宗戰戰兢兢的問：「你是什麼人呀？」大鬼言道：「我叫鍾馗，考武舉沒中。發誓要替陛下鏟盡人間妖孽惡鬼。」

玄宗醒來之後，病就好了，而且還更健壯。玄宗找來畫聖吳道子，將夢中所見講給了吳道子，要吳道子畫出來夢中的鐘馗。聽完皇上的講述，吳道子感覺這鐘馗似乎就在眼前一般，沒過一會兒，便畫了出來。玄宗看後大呼畫得極像，就像與自己一同在夢中見過似的。

以上的故事最早見於北宋沈括的《夢溪補筆談》。由此，這個來自於皇帝一個夢的人物，便走進了中國百姓的生活中。

鍾馗畫發展的三個高峰

唐朝、五代到南北朝、元到清末民初

吳道子（款）鍾馗

唐朝悠悠數百年間，宮廷畫家及民間藝人，都以吳氏的「鍾馗樣」作為摹本。就這樣，鍾馗、鍾馗畫、鍾馗信仰，經過史家附會、民間造神、皇帝夢囈、畫聖神筆，而盛傳千古、歷久不衰。

宋龔開《中山出遊圖》

鍾馗畫發展的第二個高峰是五代到南北朝時期。隨著李唐王朝的覆亡和繪事的不斷發展，吳道子的「鍾馗樣」畫風已漸被打破。五代黃筌對人物動作神韻的理解十分考究，既表現了對前人畫跡的珍重，也突破了吳道子「鍾馗樣」的束縛，樹立了自家風貌。

梁楷（款）《鍾馗圖》

同時代的畫家王道求、周文矩，宋代的石恪、蒲生、孫知微、李公轔、梁楷、龔開、顏輝等人都對鍾馗畫情有獨鍾，他們不僅改革發展了鍾馗畫的表現技法，還大大豐富了鍾馗畫題材和內容。如王道求的《挾鬼鍾馗圖》、周文矩的《鍾馗氏小妹圖》、李公轔《鍾馗嫁妹》、梁楷《簪花鐘馗圖》、龔開《鐘山出遊圖》、顏輝《鍾馗出獵圖》等等。

溥儒鍾馗嫁妹（局部）

他們筆下的鐘馗不僅限於捉鬼的情節，而擴展到了鍾馗的家事和生活方面，鍾馗形象從此被生活化、現實化了，也由「神性」到「人性」化了。換言之，離老百姓的希冀更貼近了，更可親、可敬了。

任頤《鍾馗讀書圖》

元代到清末民初，為鍾馗發展的第三個階段。這可概括為「寄情寓意」階段。

元顏輝鍾馗

此間600餘年，漫長的封建社會逐漸衰亡，社會長期處於動蕩之中，正直的文人墨客，常常慘遭文字獄的迫害，他們不得不採取曲折方式抒情達意，於是鍾馗畫便成為他們寄寓惆悵、憤慨和希望的最佳題材。

清《豐綏先兆圖》

畫中鍾馗身著朱衣，左手攬鏡，右手持烏帽。膝下坐小鬼，一蝙蝠翔於前。

清人鄭績在《夢幻居畫學簡明》中說：「畫鬼神前輩名手多作之，俗眼視為奇怪，不思古人作畫，並非以描摹悅事為能事，實借筆墨以寫胸中懷抱耳。」

龔開《中山出遊圖》元紙本水墨縱32.8厘米橫169.5厘米美國弗利爾美術館藏

以元初龔開《鐘山出遊圖》為例。畫的是鍾馗和小妹在鬼卒使女的前呼後擁下，乘輿出遊中山的熱鬧場面（中山即終南山），畫中鍾馗儼然一副悠閑的文官打扮，小妹和使女也脂粉敷面，溫情愜意。與前人鍾馗的刀光劍影別有一番情致。值得提及的是，畫中龔開以鍾馗自居，把統治者視為小鬼，藉以寄寓對封建王朝的不滿情緒，有積極的意義。