佛陀如何引導剛入佛門的眾生？

上凈下界法師---1994年講於義德寺

庚二、釋四意趣 分二：辛一、別釋四種；辛二、結名意趣

辛一、別釋四種

我們看它的內容，先看四種意趣。

四種意趣者：一，平等意趣；二，別時意趣；三，別義意趣；四，補特伽羅意樂意趣。

我們按照次第，先看第四。因為它的淺到深，是從「補特伽羅意樂意趣」開始，剛開始是成就眾生的一個信心的善根。這個「補特伽羅」是講到凡夫，就著凡夫內心的歡喜這樣的一個目的，而安立這個意趣。我們看。

一、補特伽羅意樂意趣

謂如為一補特伽羅先贊布施，後還毀訾。如於布施，如是屍羅，及一分修，當知亦爾。

佛陀經常對某一類善根比較薄弱的眾生——他剛剛進入到佛門，佛陀先讚歎布施的功德：唉呀，你布施能夠成就安樂的果報！等到他成就布施以後，佛陀開始訶責布施的不圓滿，說你只是布施是不夠的，你還要持戒乃至於忍辱、禪定等等。這是佛陀攝受眾生的方便。

再看下一段。「如於布施，如是屍羅，及一分修，當知亦爾。」佛陀對布施的法是這樣的一個安立，其實對持戒也是這個安立。「如是屍羅」，這個屍羅就是持戒。佛陀也是先贊持戒，「後還毀訾」。說佛弟子們，我們只有布施是不夠的，還要進一步地奉持如來的戒法，成就一種善業力。但是當我們持戒以後，佛陀說，你只有持戒是不夠的，你內心還有很多的妄想顛倒。持戒只是對治身口的罪業，但對治蘊藏在內心深處的妄想顛到，應該修止觀，所以佛陀開始訶責持戒的不圓滿，乃至於「一分修」 。「一分修」是包括人天的善法跟二乘的涅槃，這個都是不了義教，叫做一分修。其實這個「一分修」，就是少分修，只要不是大乘圓滿的功德，都叫做「一分修」。佛陀都是先贊，然後再毀訾。

目的是什麼？為什麼要這樣子做？有時候這樣講、有時候那樣講？那是成就「補特伽羅意樂意趣」而安立的。你度化眾生，你要給他一步一步地往前走，成就眾生的信心，「未種善根令種善根」。

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攝大乘論 第三十二講

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