我是預言家，安祿山是我昨晚的查殺

《天龍八部》中掃地僧告訴我們一個樸實的真理。

往往越是看起來樸實無華的人和事物，

往往卻可能越是複雜。

於是我聽著剛上小學的兒子在背誦《登鸛雀樓》，

陷入了沉思。

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

直覺告訴我這首詩並不簡單。

詩的前兩句寫的氣勢恢宏，對仗工整，

似乎沒有實際意義，卻又好像在暗示著什麼。

後兩句「欲窮千里目，更上一層樓」

聽著是不是特別熟悉？

難道這首詩還有後續？

懷著忐忑的心情我翻開了《全唐詩》，

準備讀一下王之渙的作品。

然而詭異的是，他的作品傳世的居然只有6首，

廣為傳唱的只有2首。

王之渙和王昌齡、高適是至交好友，

三人經常攜手同游，這是有記載的。

王昌齡和高適傳世的詩分別是209/205首。

寫詩少當然不犯法，問題是另外二人天天吟詩作對，

王之渙一輩子就靠這兩首詩活著，

在旁邊呆著豈不是十分尷尬？

而且王之渙家裡世代為官，

可以說是大唐根正苗工的官N代，

新舊唐書這種正史中居然沒有他的傳，

只有在《唐才子傳》中有一個不長的篇幅。

然而認真讀了他的記載和他的作品，

我感覺我發現了一個驚天大秘密。

白日依山盡。「日」在唐朝當然還只是一個名詞

——太陽。

顯然不會是動詞。

而太陽在古代神話中是羲和女神和帝俊的兒子，

在這裡只可能指代的是——天子。

黃河入海的過程中奔流四方，

在水利工程不夠先進的古代，

無疑是一場大災害。

那麼唐朝有什麼大災害變故，

讓皇帝沿著大山走到盡頭呢？

（圖7：墨跡淋漓的書法：安史之亂）

王之渙逝世於742年，而安史之亂爆發於755年，

唐玄宗失去了都城長安，

逃到了成都的崇山峻岭之中。

他預言了幾十年後的安史之亂！

這看起來違反自然科學常理，但卻處處是佐證。

《唐才子傳》記載王之渙是薊門人，

「擊劍悲歌，徙禽縱酒」。

薊門就是今天的北京，

那時北京當然不是政治經濟發達的

國際型大都市。

而是巫胡文化的交流中心。

從古至今的匈奴，突厥，契丹，

女真，蒙古王朝都曾經建都於此，

可以說這裡留下了大量民俗、傳統技藝，民族文化，

當然也包括——巫術。

古代的巫術從業人員分三部分，

第一部分是「史」——整理巫術檔案。

第二部分是「卜」——研究烏龜殼。

第三部分是「祝」——擊打樂器、傳唱歌謠、祝福舞蹈。

和王之渙的「擊劍悲歌」不謀而合。

如果說這個證據猶嫌不足，

那麼王之渙的另一首詩

預言了安史之亂的結局，

可以說千真萬確。

黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風不渡玉門關。

這回黃河不入海了，直接上到了「白雲間」，

預示著安史之亂會愈演愈烈，到達頂峰。

「一片孤城萬仞山」則是城池被邪惡包圍的景象。

預示著長安、洛陽的失陷。

「羌笛」是少數民族的樂器

，整個事件中只有一個人是少數民族，就是安祿山。

推理到這裡，整個預言就浮出水面了：

少數民族的將領啊，你不需要自怨自艾，

你們是打不過玉門關的。

結局是最好的證明，

公元756年太子李亨在玉門關外即位，

遙尊唐玄宗為太上皇。

這一事件標誌著唐朝軍隊對安史叛軍的反攻，

安祿山和史思明從此一步步走向滅亡。

從這兩首詩看，王之渙氣勢磅礴，文采斐然，

斷然不會只作兩首就江郎才盡。

那麼剩下的解釋就只有一種：

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