歷代修道奇人記傳——張虛白、趙抱一、李時珍、王處一、周史卿

采編：婁道長

張虛白

張虛白字致祥，鄧州南陽人也，隸道士籍於太一宮。身長六尺，美鬚髯。性靜重，通太一六壬術。留心丹鼇，遇異人得妙訣，自言前身乃武陵張白先生，其徒推武陵屍解年月及虛白誕生之時，若合符節。武陵平生好酒，有詩云：武陵溪畔崔家酒，地上應無天上有。南來道士飲一斗，醉卧白雲深洞口。虛白亦善飲。宋徽宗知其道行過人，每召見，必飲數魷，雖醉益恭。上愛之，俾管轄龍德太一宮。

宮中增飾四堂，日洪道、真學、會賓、隱真。又創諸庵，如超然、致道、運機，與十餘小軒，皆宸翰榜之。悉橫牌絹面，綠以古錦，幽邃華麗，甲於諸宮。雖被眷甚久，未嘗少自矜耀。凡恩責無虛日。一日，快行六人異三朱函以賜，啟封，皆麩金。拜受之際，無喜色，曰：此朝廷物，非道流所可用也。但藏之而已。

宣和末，夏大雷雨，宣和殿角枝三龍騰躍而去。上驚，召虛白問曰：得非怪耶？虛白曰：願陛下修德以禳之。虛白少學醫，病者求治，多立愈。上既內禪，欽宗召見，待遇尤厚。凡御前所印經典，及三亭所積符葯，盡賜之，車載數日不絕。

金人犯闕，聞其名，搜訪甚急。初得之，肩輿至南薰門，諸番爭肩輿以行，悉以神仙事之，既陷虜四年，金人再至睢揚，游騎入城，天慶觀道士皆奔走，金人止之曰：汝輩多異人，無敢傷也。因問道眾識張虛白先生否，昨至吾境，忽一日褊謂諸酋領曰：某年月日吾當化去，汝俗行釋氏荼毗法，道家忌之，幸得棺柩座深土中。至期果化。

虛白自遭遇，官至太虛大夫沖和殿侍宸金門羽客。出入禁中，以玉牌為號，侍宸之名九人，林靈薑、王允誠、徐知常、董南運、李得柔、王沖道、邵若愚、王文卿。金門羽客惟林靈薑、王允誠、虛白三人而已。居龍德太一宮凡十年，非宣召不出。有就見者，必聞，眾賓禮見於堂上，未嘗到權貴人門下。侍上前終日論道，無一言及時事，或問之，曰：朝廷事有宰相在，非臣等所知也。

（圖片來源：飛行的書卷）

趙抱一

趙抱一，秦州民家子，常牧羊田間。

一夕，有叩門召之者，以杖引行，杖端有氣如煙，其香可悅。俄至山崖絕頂，見數人會飲，音樂交奏，與人間無異。抱一駭而不測。會巡檢司過其下，聞樂聲，疑群盜歡聚，集村民梯崖而上。至則無所睹，抱一獨在，援以下之，具言其故。凡經夕，若俄頃。自是不喜熟食，凡火化者未嘗歷口。茹甘菊、柏葉、果實、井泉，間亦飲酒，貌如嬰兒。素不習文墨，口占辭句，頗成篇詠。有道家之趣。遂不親農事，野行露宿。

大中祥符四年，至京師，猶丱角，詔賜名，度為道士。自是間歲或一至京師，常令居太一宮，與人言多養生事焉。

（圖片來源：飛行的書卷）

李時珍

李時珍（1518—1593），字東璧，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄州（今湖北省黃岡市蘄春縣蘄州鎮）人，漢族，生於明武宗正德十三年（公元1518年），卒於神宗萬曆二十二年（公元1593年）。

中國古代偉大的醫學家、藥物學家，李時珍曾參考歷代有關醫藥及其學術書籍八百餘種，結合自身經驗和調查研究，歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國古代藥物學的總結性巨著，在國內外均有很高的評價，已有幾種文字的譯本或節譯本，另著有《瀕湖脈學》。另有同名電影（趙丹主演）、電視連續劇、小說等。

李時珍造像（蔣兆和繪製）李時珍（1518年—1593年），字東璧，號瀕湖，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄州（今湖北省蘄春縣蘄州鎮）人，漢族，生於明武宗正德十三年農曆五月二十六日（儒略曆1518年7月3日，合新曆7月13日），卒於神宗萬曆二十二年（公元1593年）。

其父李言聞是當地名醫，李時珍繼承家學，尤其重視本草，並富有實踐精神，肯於向勞動人民群眾學習。

李時珍38歲時，被武昌的楚王召去任王府「奉祠正」，兼管良醫所事務。三年後，又被推薦上京任太醫院判。太醫院是專為宮廷服務的醫療機構，當時被一些庸醫弄得烏煙瘴氣。李時珍在此只任職了一年，便辭職回鄉。李時珍曾參考歷代有關醫藥及其學術書籍八百餘種，結合自身經驗和調查研究，歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國明朝時代藥物學的總結性巨著。在國內外均有很高的評價，已有幾種文字的譯本或節譯本，另著有《瀕湖脈學》。

李家世代業醫，祖父是「鈴醫」；父親李言聞，號月池，是當地名醫。那時，民間醫生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時珍讀書應考，以便一朝功成，出人頭地。李時珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對空洞乏味的八股文不屑於學。自十四歲中了秀才後的九年中，其三次到武昌考舉人均名落孫山。於是，他放棄了科舉做官的打算，專心學醫，於是向父親求說並表明決心：「身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難」。李月池在冷酷的事實面前終於醒悟了，同意兒子的要求，並精心地教他。不幾年，李時珍果然成了一名很有名望的醫生。

在他父親的啟示下，李時珍認識到，「讀萬卷書」固然需要，但「行萬里路」更不可少。於是，他既「搜羅百氏」，又「採訪四方」，深入實際進行調查。 李時珍穿上草鞋，背起葯筐，在徒弟龐憲、兒子建元的伴隨下，遠涉深山曠野，遍訪名醫宿儒，搜求民間驗方，觀察和收集藥物標本。

他首先在家鄉蘄州一帶採訪，後來，他多次出外採訪。

除湖廣外，還到過江西、江蘇、安徽好多地方，均州的太和山也到過。盛產藥材的江西廬山和南京的攝山、茅山、牛首山，估計也有他的足跡。後人為此寫了「遠窮僻壤之產，險探麓之華」的詩句，反映他遠途跋涉，四方採訪的生活。 李時珍每到一地，就虛心地向各式各樣的人物請求，其中有採藥的，有種田的，捕魚的，砍柴的，打獵的，熱情地幫助他了解各種各樣的藥物。比如芸苔，是治病常用的葯，但究竟是什麼樣的？《神農本草經》說不明白，各家注釋也搞不清楚。

李時珍問一個種菜的老人，在他指點下，又察了實物，才知道芸苔，實際上就是油菜。這種植物，頭一年下種，第二年開花，種子可以榨油。於是，這種藥物，便在他的《本草綱目》中一清二楚地解釋出來了。

中國畫《李時珍採藥圖》不論是在四處採訪中，還是在自己的葯圃里，李時珍都非常注意觀察藥物的形態和生長情況。

蘄蛇，即蘄州產的白花蛇，這種葯有醫治風痹、驚搐、癬癩等功用。李時珍早就研究它，但開始只從蛇販子那裡觀察。內行人提醒他，那是從江南興國州山裡捕來的，不是真的蘄蛇。那麼真正蘄蛇的樣子又是怎麼樣的呢？他請教一位捕蛇的人，那人告訴他，蘄蛇牙尖有劇毒，人被咬傷，要立即截肢，否則就中毒死亡。在治療上述諸病有特效，因之非常貴重。州官逼著群眾冒著生命危險去捉，以便向皇帝進貢。

蘄州那麼大，其實只有城北龍峰山上才有真正的蘄蛇。李時珍追根究底，要親眼觀察蘄蛇，於是請捕蛇人帶他上了龍峰山上。那裡有個狻猊洞，洞周圍怪石嶙峋，灌木叢生。纏繞在灌木上的石南藤，舉目皆是。蘄蛇喜歡吃石南藤的花葉，所以生活在這一帶。李時珍置危險於度外，到處尋找。在捕蛇人的幫助下，終於親眼看見了蘄蛇，並看到了捕蛇、制蛇的全過程。由於這樣深入實際調查過，後來他在《本草綱目》寫到白花蛇時，就得心應手，說得簡明準確。

說蘄蛇的形態是：「龍頭虎口，黑質白花、脅有二十四個方勝文，腹有念珠斑，口有四長牙，尾上有一佛指甲，長一二分，腸形如連珠」；說蘄蛇的捕捉和製作過程是：「多在石南藤上食其花葉，人以此尋獲。先撒沙土一把，則蟠而不動，以叉取之。用繩懸起，刀破腹以去腸物，則反尾洗滌其腹，蓋護創爾，乃以竹支定，屈曲盤起，扎縛炕干。」同時，也搞清了蘄蛇與外地白花蛇的不同地方：「出蘄地者，雖乾枯而眼光不陷，他處者則否矣。」這樣清楚地敘述蘄蛇各種情況，當然是得力於實地調查的細緻。

李時珍了解藥物，並不滿足於走馬看花式的調查，而是一一采視，對著實物進行比較核對。這樣弄清了不少似是而非、含混不清的藥物。用他的話來說，就是「一一采視，頗得其真」，「羅列諸品，反覆諦視」就這樣，李時珍經過長期的實地調查，搞清了藥物的許多疑難問題，於萬曆戊寅年（公元1578年）完成了《本草綱目》編寫工作。

全書約有200萬字，52卷，載葯1892種，新增藥物374種，載方10000多個，附圖1000多幅，成了我國藥物學的空前巨著。其中糾正前人錯誤甚多，在動植物分類學等許多方面有突出成就，並對其他有關的學科（生物學、化學、礦物學、地質學、天文學等等）也做出貢獻；達爾文稱讚它是「中國古代的百科全書」。

李時珍於1593年逝世，享年75歲（虛歲為76歲）；他逝世後遺體被安葬湖北省蘄春縣蘄州鎮竹林湖村，李時珍一生著述頗豐，除代表作《本草綱目》外，還著有《奇經八脈考》、《瀕湖脈學》、《五臟圖論》等十種著作；這位偉大的科學家將永遠被世界人民所懷念。

（圖片來源：飛行的書卷）

王處一

王處一，號玉陽子，寧海東牟（今乳山）人。母親周氏於金熙宗皇統二年壬戌(1142)三月十八日夢見紅霞繞身而生處一。處一幼年喪父，事奉母親至孝。體貌魁梧，從小不喜歡嬉戲，而好誦讀雲霞方外語句。七歲時曾經氣絕仆地，很久才醒。母親驚問：「你怎麼會這樣？」回答說：「只知熟睡，不知其他」。從此了解死生之說。

一天，途徑山中，遇見一老翁坐在盤石之上，招呼他，摸摩其頭頂說： 「你以後必揚名四海，而為為道教宗主」。說完起身，曳杖而去。處一跟從不舍，問道：「老先生，是何人啊？」老翁回答說：「我是玄庭宮主。」瞬間不知所在。此後，處一語言放曠，不同凡響，舉止顛狂，敝服赤腳，即使嚴冬依然單衣，人們認為他得了失心病。

處一曾經作頌自歌云：「爭甚名，竟甚利，不如聞早修心地，自家修證自前程，自家不作為群類。」及至弱冠，有人提親，處一笑而不應，母親也不勉強他。世宗大定八年 (1168)二月中，游宴到范明叔家的遇仙亭，見到王重陽祖師，重陽知道處一是玄門大器，便答應處一拜師的請求。並帶他到昆崙山煙霞洞授與正法及名號。其母親也願拜重陽學道。重陽知其貞潔，賜名德清，號玄靖散人。

九年(1169)四月，(處一當時已遵重陽言，隱居鐵查山雲光洞。)重陽與丹陽等數人從文登將要回歸寧海，取道龍泉，臨行重陽贈詩云：「修行事理記叮呤、只要心中靜里明，眼界不生龍自住，鼻門無閉虎常停，舌根退味心神爽，耳內除聲腎水清，南北混融歸一處，東西交媾滅三彭，金木廝杈盤桓住，嬰奼相隨自在行，結作金丹出頂上，五光射透彩雲棚」，處一拜受。

處一隱雲光洞，常臨危崖蹺足而立，數日不動，人們都叫他「鐵腳仙人」。洞居九年，制鍊形魂，心地開明。長春贈詩頌云：「九夏迎陽立，三冬抱雪眠。」處一常常往來齊魯間，或歌或舞，出神入夢，接物利生。

二十二年(1182)秋居寧海，丹陽從關中來，同宿金蓮堂，丹陽從容對處一說：」重陽祖師不遠數千里來提挈我等，殊無以報，難道不內疚於心嗎？！況且得道之人，苟利其身，功不及物，恐非弘濟之意，實在想要光昭先師之德，必須普惠生靈，而道兄抱道藏器獨善其身，這樣不好啊？」處一說：「道無同異，緣有行否，師兄道備一身，德光四海，天下之人望風敬服，正是道興緣行之時。現在我的仙緣未到，只好猖狂混世了。」

二十七年(1187)金世宗遺使幣聘處一出山。時被番僧嫉妒，買通中使，言說處一不是得道之人，可用鴆酒試之，世宗同意了。當處一赴召前，預先叫徒弟鑿池灌水，召見後，持杯盡飲。說：「我歷盡貧困，曾經乞討過日，今幸見招，可以飽口腹了。」將剩餘鴆酒給他，盡飲。回觀，解衣浴池中，一會兒池水沸涸，因此不死，但是鬚髮盡枯，不能戴雲冠。

世宗問以衛生、為治之道。處一回答：「保精養神，恭己無為。」世宗嘉許。於是乞請歸山侍親。二十八年(1188)二月又被召見問道。於是建修真觀，世宗賜金，並書篆匾額。二月處一主管萬春節醮事。八月得旨歸。世宗賜金帛巨萬，處一推辭不受。

十二月世宗病重，遺使召處一，處一對使者說：「為何晚來，恐怕不能重睹聖顏了」。正月三日下車，世宗崩已一日，處一於是東歸。金章宗承安二年(1197)七月征見處一於便殿，問以養生之道，處一以無為清靜，少私寡慾為對，又問性命之理，處一說：「內丹之說，以心運氣，都是無為，自然斡旋造化，玄元至道都是這樣。」又問以治理天下及邊境事，處一答對皆合上心。

章宗又問： 「先生凡朕所問，必知答案，這有訣竅嗎？」處一回答：「偶然碰巧而已」。章宗又問：「不必謙讓，朕想聽聽」。處一回答：「鏡子明亮，才能映見萬物，天地之鑒，須自己靈明，則自見其妙。」

章宗感嘆說：「清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，其兆必先，就是講先生你啊。」敕賜「體玄大師」稱號，居崇福觀，月給錢二百緡。當時呂道安將建祖庭，因無敕額，不敢集眾。處一奏請立觀「靈虛」，賜道安「沖虛大師」，因此全真祖庭造建始盛。其母「玄靖散人」年九十求歸山靜養，臨行，章宗遺贈豐厚。

泰和三年(1203)癸亥，章宗命處一在亳州太清宮兩次主理普天醮事，戒度道士千餘人。萬鶴翱翔醮壇之上，太上老君現於雲中，面赭如日，處一作詩云：「聖感傳宣出洞天，金門演教塵無邊，東方雲海玉陽子，受皇恩第四宣。」處一母親曾經對處一說：「我今年什麼時候歸去呀？」處一說：「可能在今秋七月」。母親因此有不貪生，不懼死之語，果七月得疾，處一於是速營葬事，到了二十五日去逝，逝世那天，人皆聞異香馥郁，管弦清雅。移時方止。

北京按察使前參政孛術魯公，拜處一為師，每次與處一相遇，或預言雨降之期，或告以後會之處，歷歷皆應，一日旨聖水致懇而言：「我以前對神仙只聞其名，自從遇師之後，凡伸祈禱，必垂嘉應，行止會遇，示以預知，深愧塵凡，不能跟從雲水之游，事與願違，徒增悵然。」

泰和七年(1207)居聖水玉虛觀，元妃施道經一藏，驛送至觀，觀之水洞前有大石斜出數丈，俯其下過者頗感害怕，大家商議鑿去，錘鑿俱攻，數日才鑿去百分之一。處一到後，遠錘三擊，聲若雷霆，石已墮落。紫煙罩滿岩谷，三日方散。東牟有一富家，待處一甚厚，一旦忽冒風邪，百醫不能療愈，因此不能起床。處一令煮青魚五十尾，用餅卷而讓其食之，既飽而起，行步如飛，一方闔然，望風從化。

處一至福山縣，見潘山有人身死將葬，於是以手拖死者兩耳說道「地府不得收」，須臾即起，飲啖如常，其子以財貨感謝，處一微笑拂袖而去。處一在濟陽，告法名者甚多，將及三鼓，處一濡毫書「賊人」二字，復歷聲言「有賊」，眾皆出門，見執兵器者數人，驚惶逃竄不知所往。

大安改元(1209)北京請居華陽觀。庚午(1210)醮於薊州玉田縣，處一對其徒說：「你聽見空中劍盾擊撞之聲沒有？北方氣運將回，生靈必有橫禍啊。」這年果天兵南牧。貞祐四年丙子(1216)文登令溫迪罕龜壽迎處一歸天寶觀。

來年丁丑(1217)四月二十三日，處一對門人說：「群仙已約我了。」於是沐浴冠帶，焚香朝禮十方，索筆書頌云：「躍出乾坤造化權，神光晃朗遍諸天，飄飄鶴馭超三界，喜受金書玉帝宣。」書畢奄然返真，時祥光溢於山谷，瑞氣覆於川原。凡所作詩歌千餘首，目之曰：《雲光集》，收於明正統《道藏》中。

（圖片來源：飛行的書卷）

周史卿

周史卿，建州浦城人（現在福建建甌一帶）。北宋元佑初年（公元1086年），他到京城趕考，途中遇到一個道士，二人相談甚歡，周史卿因此迷上修鍊道術，就放棄進京趕考的機會，返回故里，帶著妻子兒女隱居由果山，終日煉丹樂此不疲。後來，名聲大噪遠近聞名。士大夫經過此地，都上山拜見，以示尊道愛賢之意（都想沾點仙氣唄）。

呂吉甫（也就是呂惠卿，字吉甫，北宋著名政治改革家，王安石變法的二號人物，但為後世史家詬病不少，多認為他是奸佞之臣，但有失偏頗。）從建安（今福建建甌）移官至宣州（安徽宣城），路過由果山，呂惠卿當時患有足疾，不能走路痛苦難耐，上山拜見就是想讓周史卿幫忙治病。

周史卿請呂惠卿伸出腳來，發功治病，又令人用扇子狂扇，呂惠卿只覺得腳底冒火一般滾燙，直衝心臟。過了很久，熱氣散去，腳病真的好了，從此健步如飛青雲直上，否則以後呂惠卿入閣拜相，一瘸一拐的也不雅啊！

周史卿在山上隱居二十多年，苦練仙丹，終於快要成功了。當晚，風雷大作，暴雨如驟，周史卿就覺得不妙。第二天早上一看，果不其然，練成的丹藥不翼而飛。周史卿苦思不解，就想元神出竅出去尋找仙丹，元神出竅縱橫馳騁天宇之間，也比肉身羈絆找的容易。臨行前，周史卿再三叮囑妻子：「我元神出竅要七天之後才能回來，可不是真死了，一定要照顧好我的肉身，絕不能將屍體火化或者損壞了！」妻子自然應允，悉心看守。

周史卿和一個和尚關係很好，和尚聽到消息，來祭拜周史卿。見肉身不下藏，便極力勸說周夫人：「修道之人視骨骸為糞土，已經死了，還有什麼可惜的？再說了，我跟周兄一道修鍊多年，你還不信我？燒了吧！」周夫人也看自己丈夫的確沒氣了，就架不住和尚攛掇，哭著喊著就把丈夫的屍體火化了。

第二天，周史卿的魂魄就回來了，一看肉身被火化無可託身，簡直都要吐血了（如果魂魄有血的話）！他無法現身，在空中斥責妻子，而後就離開了。

又過了一天，那僧人又來了。周夫人自然惱怒地要責怪他，和尚很納悶，說自己剛接到噩耗，從外地趕來的，前天還在路上。這下該輪到周夫人吐血了！她意識到，前日來的肯定是妖魔鬼怪幻化成和尚模樣，目的就是毀壞丈夫的肉身，不料居然得逞了！

而後，家人將周史卿畫像供奉在僧舍，日日香火不斷，更妙的是，每日都能在地上尋到四文錢，不知是不是周史卿給供奉的人發的工錢。他家還留有一罐醋，很多人都來舀醋，醋卻從沒幹涸過。本縣人劉翔感慨地說道：「果由山淺陋狹隘，根本不是神仙居住的地方。」意思很顯然，周史卿隱居選錯了地方。

這則故事讓我想到了八仙過海中的鐵拐李，簡直如出一轍。好端端一個帥哥，元神出竅，歸來時發現家人損壞了肉身，無奈之下魂魄四處遊盪，發現一個拄鐵拐的乞丐剛死不久肉身沒壞，只得硬著頭皮鑽進去，就成了我們熟悉的「鐵拐李」了！

太乙玄門

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