清明.歸去來兮
清明，是二十四節氣中的第5個節氣，更是干支歷辰月的起始；時間點在農曆每年三月初一前後（公曆4月4-6日），太陽到達黃經15°時。又名「三月節」或「踏青節「。《月令七十二候集解》：「三月節……物至此時，皆以潔齊而清明矣。」
今年（戊戌年）的清明時間為：2018年4月5日4時12分43秒。
從慎終追遠說起
清明既是節氣也是節日，較之於其他的節氣，清明在習俗上最為我們認知的就是一件事：掃墓祭祖。
中國文化講究慎終追遠，與此觀念相適應的有關祭祀活動曾多得不勝枚舉。
隨著歷史的推移，這類活動現已大多式微，唯有清明時節的掃墓，傳承至今依舊不衰，被視為生命力量最為悠久的民俗事象之一。
按照民間的觀念，自己的祖先和天、地、神明一樣，都是應該認真頂禮膜拜的。
因為列祖列宗的「在天之靈」，時時刻刻的在關心和注視著後代的子孫們，塵世的人要通過祭祀來祈求和報答他們的庇護和保佑。
從基礎認知的人文角度看，人們之所以緬懷先人，祭祀先祖，因為他們是自己的來源，他們曾經的辛勞和奮鬥乃是今人繼續前行的起點。
中國人對先人的祭祀是道德信，是表達情感的詩意之舉，是發自個體情感的感恩與緬懷。
馮友蘭先生曾說過：「行祭禮並不是因為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出於孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的」。
我尚我存？
如果把視野切換到中國文化的了義層面，我們正是因為還不清晰自己的來處與歸處，才會在這個能夠得著的有形層面去追溯、去探源。
其實不僅在中國文化里，即便在世界文化的範疇上來講，也唯有瞭然自己的來處（我從哪來）、歸處（我要到哪去）與當下所在處（我是誰），才能最終在生死路上獲得解脫之道。
列子曾說：「精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：『精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？』」
來處也是歸處，在永恆的時光長河裡，我們都走在漫漫的歸途。
在這點上，所有人都是平等的。但是平等的時間裡每一個個體展現出來的「用」，是不一樣的。
人生只是一段經歷、體會和感受
《黃帝內經.素問》的第一篇上古天真論里對於上古「其知道者」歸去時有個描述：「盡終其天年，度百歲乃去。」
天年是指這一百歲的壽命是天地給的。而度百歲乃去，是說在度的狀態下活到百歲，再回歸生命本來之處。
度是一個過程，也是一種狀態。
人生本不可得，萬事萬物也都不可得，只是一段經歷，一種體會和感受。
乃去代表歸宿，乃是本來，從前，曾經的意思。最後我們不是去到一個所謂的新境界，新高度，而是回到原點，回到生命的起處，也是黃帝成而登天的地方。
「度百歲」不是重點，「乃去」是重點。
以終為始的文化在這裡表現得淋漓盡致。
「乃」代表「仍然」，「去」代表「有歸處」，去哪兒是有目的地的，我們又將回到我們來的地方。
中國人文現象里，有「以終為始，則無敗事，慎始慎終，慎終追遠」。
我們每一個人這一生，在文化現象上，都有一個歸處。
這是經典告訴我們的真相。
是上到有人之初就放之天下皆真的理論，是中國文化的起點。
我們每個人都應該完成「盡天年乃去」這樣的過程和現像。
當我們的思維到達這樣一個維度，人生就會順暢很多;如果到不了，那還是一種經歷，一種障礙。
回家
中國文化不講上輩子、下輩子，講以終為始、講登天、講乃去。
講上輩子、下輩子又落入宗教，中國文化是講即身成佛的文化，講即身成就的文化，講乃去登天的文化。
真正入了道成了道，是超越輪迴的。
失敗的人才輪迴，做主的人是不輪迴的，這個很鮮明。
宗教和中國文化都沒有錯，道家講不歸處，是因為不知道乃去。
歸心似箭，歸到哪兒去？歸到乃去，我們講回家。
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