地理辨惑全集《釋義篇》

堪輿之術，自古至今代出名師，研究推測既精且詳，可謂極矣。而名師間世而出，若無緣份不得當遇。即使有師願口傳心授給致誠致信之人，世上有誠信之人也不知道而無法得到，也是可遇而不可求的。其假託名師，妄稱有真傳秘訣者多矣。以偽術欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，受謝取錢而去完事，至於凶禍之事與他無關。近者幾日、幾十日，或數月，或一年見凶，久一點數年方見，術師卻說這是地力所為，與師無關。舉世之孝子慈孫，遇死、喪、破、敗為害之苦，數不勝數。也偶有一例葬後發了，就大肆宣揚其術是多麼的神通，其實真正精通地理之術者百無一人。 很多地師對巒頭砂水的看法，無論其術精與不精，大都大同小異。至於言理氣，則三合五行，撥砂輔星，純是捕風捉影之說。道光丁未年，遇李師於京師，才得知管、郭、楊、曾、廖之技還有真會者存在。蒙李師厚愛，收我為徒，盡得其傳。此後，每到一地，覆驗舊墳，雖有數百年之久，斷之無不相合。但不敢輕易告訴他人，恐犯造物之忌。同治甲子年，同道老友張蓉溪回家葬親，相會在加平，他是位巒頭高手。白天與他一同登山觀水尋地，夜裡同榻而談，聽我所講的理氣之法能知往察來，要我著之於書以示後人。我對他講：「我對李師立有誓言，不得濫傳，不能違背師訓。」他轉而對我說：「不直露真旨，大概令後人略知一二行不行？」我無法再推辭，遂以平日與人問答之言筆錄下來。今不可違背師訓透露真旨，謹以問答之言錄之。訣雖不是真訣，而未嘗不是真訣！聰慧之人一見自然知道明白。

１問：世上地理門派很多，當以何派為主？

答：看龍脈之法，必須有起伏曲折，有屏障，有枝腳，至結穴處必須有砂環水繞。穴有窩鉗乳突等等術語人人能說，一到穴地時，拉山扺水，往往皆錯。我認為無論什麼門派，其看地之法，應該先以形勢為體，理氣為用。形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣。故以形勢為主體，並深明龍穴砂水之法，於地理之道亦思過半矣。

２問：世人談形勢與穴星，個個喜言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、蛇、羅漢、將軍、美女、器物等類；言案砂則有牙笏、文筆、三台、貴人天馬、旗鼓等名稱，對嗎？

答：在龍真穴的之地，其山形有與所問形貌略同的情形，名師也有這樣的說法。後來很多俗師照說成風，不論此地是否龍真穴的，見形取名，以迷惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，災禍不斷。真正高手尋龍，不太注重所問的那些巒頭的形貌。

３問：看地首重巒頭，而近來的地師以不知為知，究竟是何眼力？

答：所謂的專業者，多是無學之徒，遊食為生，本無真才實學。凡孝子仁人或因葬親，或欲積德，須要自己讀書學習，研究地理。還要登山復驗名墳，多經閱歷後，日久自然胸中有些領悟。即可識別誰是名師，誰為俗師。理正有驗者為名師，理悖無驗者為俗士，要得到名師指點才有真眼力。

4 問：當看什麼地理書為好？

答：有形勢之書，有理氣之書。形勢楊公撼龍、疑龍二經，吳景鸞望龍經，廖金精撥砂經，沈六圃地學等書，是講形勢方面最好的地學書，其餘之書尚屬一般。至於言理氣之書很多則悖謬，惟有青囊、天玉，都天寶照、地理辨正，天元五歌是真理氣之書。

5 問：世以龍、向、水三合為理氣，其法如何？

答：理氣之說者，天心正運也。其氣循環往來，以三元為始終。彼三合法是格局，不是理氣。如某龍來，某水去，立某向，以乘龍消水，合得生旺墓就主富主貴，恆古不變，所以是死板的格局。一山之地，前幾十年甚至百年前的扦葬用法，過了幾十年或百年之後還是原來的扦葬用法，而產生的吉凶是不一樣的。同一之地，前幾十年造葬大發，但是過了幾十年再去造葬，或不發或大凶，或前凶後吉，此等情形，比比皆是，不勝枚舉，故為死格局之法。只有用元空真理氣之法，才能區別可葬不可葬。

6 問：以上述三元理氣之說，則是以理氣為主了，以巒頭為體、理氣為用之說又怎麼解釋？

答：形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。如山川平垣者，出人必溫厚平和，若合得元運，會蔭生端莊公正之貴人；失運，則生庸俗卑鄙之賤人。山川粗雄者，出人必強悍猛烈，若合得元運，則生耿直、果勇之貴人；失運，則出兇險、橫暴之賤人。地理形勢、理氣的貴賤、吉凶的區別就在這裡。巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不真。還要參看福主人家的家教俗習如何等事同參。

7 問：發富發貴，為貧為賤，或賤而貴，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，這些狀況是形勢決定的還是理氣決定的？

答：形勢和理氣俱有之。山水得運則富貴，失運則貧賤。其賤而富者，久遠之祖墳不好，新墳卻得了發財之地。其貴而貧者，必是山龍得運，向水失運。發官貴而夭絕者，必是其祖墳旺運已盡，煞運到來，或因天數、因果之故，或無新的發貴之吉墳接續。貧賤而丁壽者，必是有山而無龍脈之地，山形完美，向上無水。

8 問：俗師每扦一地，必許人以富貴，為什麼並未富貴？

答：美地所主者有四個方面，人丁，壽考，富與貴。而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，若無人丁哪有壽考？人無壽則富貴何用？世俗只知重富貴，不重丁壽的心態多矣。江湖術士為迎合世人的心態謀取謝金，每扦一地，皆說「發富發貴」，悲哉！

9 問：對世上富豪之家的人丁、壽考、科甲四者，在地理上如何去判別？又何處區別全與不全、長不長久？

答：對豪富之家的人丁、壽考、科甲等判斷首重來龍，要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是。至於科甲，則必須看會試之年有無文昌、魁星會於坐山，或會合於向水，或會合於左右之文峰，或會合於向中三堂水上，如有會合俱主科甲。文昌、魁星會不著，其龍穴砂水美好到十分，科甲終不可得。所以，並非美好之穴地而有出科甲者，其穴前後左右的某方有文昌魁星到會，其方正好秀山、秀水之故。但若無好的龍氣和美好形局配合，雖發科甲不得大貴，其發貴也不久遠，只等煞運交不交而已。

10 問：凡人之祖墳不止一代，每代又不止一墳。每見發福者，一說是遠祖得地，一說是新墳得地，到底是遠祖之墳還是新墳起了作用？如何解疑？

答：遠墳若得吉地者，主出富貴之人；新墳又得吉地者，催發富貴之人。有的人品貌非常，學問淵博，而一生懷才不遇，埋沒深山，這是遠墳葬有好地生出此人，而後葬的墳或陽宅不吉，不能催發之故。有人骨格醜陋、才識平庸而逢意外提升，平步青雲，是遠墳一般，新近的墳、宅遇吉地而極力催發之故。若見其人品學、相命俱全，遇合又奇，鐵斷其人必有數代好墳，不需登山就能知道，鐵口直斷。

11 問：縱然明白了看形勢，尋得真龍真穴，仍要以理氣為主，而三合之法又非真理氣？何法才是真理氣？此穴扦與不扦？

答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死後歸於土，還是與天地為一氣。而天地之氣循環往來，又有上中下三元之分。其氣流行九宮，周流八方，在二十四山中佔六十甲子，繞行三百六十度。一元有一元之氣運，每運有每運之用法，得其法而用於造葬之事就是真理氣之法。其法只有口傳心授才能知道。不能輕易泄露，不能筆之於書。

12 問：真理氣何書有載？

答：蔣公大鴻先師所著的地理辨正，天元五歌等。

13 問：葉九升，尹一勺著的地理書如何？

答：他們略聞元空理氣之道，但相信不專，胸無主見。增注的如《乾坤法竅》、《地理辯正疏》等俱是未得真傳，私心臆揣，擬造挨星圖等，離玄空之術遠也，貽誤世人不淺。

14 問：先生怎麼知道三元玄空是真法？那位是名師，才投師學藝？

答：你只知我今日的元空之法應驗如神是真法，卻不知我過去所學所遇之偽。從道光壬辰年，我從秦到齊、到京師，歷經十六餘年，其間遇三合五行之師即求學五行三合之法，遇撥砂輔星之師即求學輔星撥砂之法，其待師之誠，用功之苦，無法言表。各種地理書日夜不懈地讀。至登山驗證時，很多與所學的知識對不上號，考驗人家的事迹也不準確。

友人張載勳見我喜好地理，對我說，他在京師姚大人家見過一位老先生，登山看墳即知某年代興、某年代敗，而且能知興敗發生在何房。與人家談論興敗時，能知其人的祖墳是什麼山向，是什麼元運之地，其斷如神，要我去向老先生學習。我費盡千辛萬苦，遠行塞外，尋找到李師，請求收我為徒，被拒。後經京師姚大人介紹，才答應收我為徒，成為弟子。隨師游各地近兩年，盡得恩師全部真傳而歸。後又經復驗數年，終於解除所有疑義，得真訣、真傳之難是難以用語言文字表述的。

15 問：據先生所說，三元理氣既真且靈，為何學玄空的人很少？而學三合的人卻很多？

答：三合之書在唐、宋、元時期不怎麼盛行，自明朝中期以後才盛行於世。相傳唐朝一行和尚的《銅函》、以及《玉髓》、《赤庭》、《黑囊》等書，其詞無甚奧義，可以朝成誦，夕成道，筒單易懂。由於無法辨別真假，故很多人學它。

蔣公的注書，引經據典，語奧義深，乃千古不傳之心法。惜《天玉》、《寶照》二經隱仙機於注內，必遇其人始授真訣，否則緘口不言。現世之人很難得到真傳，所以只有去學三合了。

16 問：如李師者近世有幾人？

答：我自戊申年至今歷經十八年，游廣陵至姑蘇，再從北出關，所遇地師者或略知大概，或一點粗識，俱未明奧理，造詣不深。只有無錫朱旭輪所刻《宅法舉隅》頗精挨星之法，但只講到陽宅，卻不知陰地形勢之法。此外，我沒見過其它精通玄空之人，如李師之人恐少之又少了。

17 問：地理之道要重巒頭、輕理氣。休咎之說為什麼要重理氣而輕巒頭？

答：非也，理氣須從巒頭形勢來看。凡地形美，龍穴再好，定要收到該地龍、穴、向、水在某元運的旺氣，才有用、才發福。違其元運而用之為死氣，不但不發，反而會出凶。某元運之地當收某元運之天，才不犯休咎。（地指龍山，天指向水）。

18 問：巒頭形勢雖美，元運不合要棄之嗎？

答：是的，若勉強用之，其凶立至，今之三合往往犯之。不分山頭的元運吉凶去造葬，是不明理氣的原因。

19 問：形勢完美之地已不多見，又因不合元運而棄之，世上很多富貴、丁壽俱全之家，其宅地並不怎麼完美，如何解釋？

答：天地間無處不有理氣，全憑形勢以推測。所說的不完美者無非是：有龍無虎，或有虎無龍，或來龍不美，或穴情模糊，或砂腳飛揚、水城不固等。這些是形勢怪，理氣原不怪，若合元運理氣，只要不是凶砂惡水之地，是會發的。

20 問：元運理氣的應驗非常之快，近世學玄空者很少，就是學了去用也不靈驗，這是什麼原因？

答：這是有原因的，蔣公之書原理深奧，其法如無名師心傳口授根本無法知曉。一些有一定文化基礎之人，不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，越不懂越臆解，越臆解越荒謬。有些俗士慕元空美名，不了解真偽，還是去虛心向學，不知所讀之書是偽書，所跟的師傅是假師，以盲人引瞎子，所以用之無驗，所以元空之學受謗。

21問：很多地理書無不援引周易以為原本，仔細核實內容，不過講納甲與凈陰凈陽而已，那麼玄空亦是周易否？

答：玄空純是周易。說具體一點，是以天氣交地、以地體承天。其言先天者，乾與坤待，震與巽待，坎與離待，艮與兌待。其言後天者，坎一，坤二，震三，為上元三運，巽四，中五，乾六，為中元三運，兌七，艮八，離九，為下元三運。玄空的理氣法就是依據易經的天地流行之氣的規律而來，是依據繫辭卦象而來，並無一絲牽強。不象三合以生、旺、墓庫，左旋、右轉以定局，偏左偏右中針縫針以立向。生、旺、墓與周易何涉？所以玄空之法純是周易。

22問：先天八卦，起於乾南，止於坤北，其作用僅於對待，沒有其它的意義嗎？

答：先天八卦的意函豈止是對待一項？它包羅萬象。伏羲作先天八卦，皆陰陽相對，雌雄交媾，此論夫婦之對待。先天八卦原有後天流行之卦位，並三元次第，皆在其內。文王作後天八卦，以配方位論陰陽之流行。如先天坤居後天坎一，先天巽居後天坤二，先天離居後天震三，先天兌居後天巽四。坤三爻皆陰在一宮，巽一陰爻在下居二宮，離一陰爻在中居三宮，兌一陰爻在上居四宮，這是地氣自下而上升。先天艮居後天乾六，先天坎居後天兌七，先天震居後天艮八，先天乾居後天離九。艮一陽爻在上居六宮。坎一陽爻在中居七宮，震一陽爻在下居八宮，乾三陽爻居九宮，這是天氣自上而下降。

一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實俱流行。立穴於中五之區乃天地真交合處，乘得時運，焉有不吉者（按：所謂立穴於中五之區的「區」字，即天心正運之所在，即合天心正運，能收山者發丁，能收水者發財，山水並收者，財丁兩旺）。

23問：人人都說三合是看山之法，三元是看水之法，是這樣嗎？

答：非也，人人都這麼認為是因為蔣公之書，講山之處十分之一，講水之處十分之九，殊不知山是巒頭形勢，楊、曾、吳、廖諸公已講之在前，獨於理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水。蔣公為什麼講水多講山少？是因為撼龍、疑龍、以及天玉、寶照經中講了很多山法。楊公作撼龍、疑龍二經不言理氣者，恐混淆使形勢不明。故又作天玉、寶照二經，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢。蔣公依經文而注之，古今不明者以為蔣公只知水法，何其謬也。

24問：世上學習三合者多，信者也多，精玄空者少，信者也少，為何對玄空還要畏之、謗之？

答：因三合廣為流傳，使人信之不疑，即使用之不吉人們也怪地不怪其法。習玄空者極少，真會者更少，不得真法亂用定出凶，以至相信之人更少。但地理真訣是玄空，信與不信是人之福澤與天數所定。不然，管、郭、楊、曾在當時就會明傳於世，就不會有那麼多的偽書、偽法流行於世上了。

25問：用奇門葬法其術如何？

答：元空即是奇門，龍有龍的三元，水有水的三元，流行九宮。年月日時也各有九宮，龍、水之元運得失產生的吉凶禍福，是年月日時之九宮加臨所至，一絲不差。三奇六儀等擇日法用於小小修方還可以，用之葬墳則大謬，是在舍形勢而空口言神煞。

26問：既說形勢理氣統歸三元運氣主持，為什麼還有年月日時之不同？

答：以形勢為體、理氣為用是地理之道，如一白運之地可管一百六十年，二黑之地可管140年，三碧運管120年，四綠管50年，六白管50年，七、八、九運各管60年。五黃運前十年屬巽，後十年屬乾。這就是年月日時之不同。

27問：理氣既已為用，為何年月日時又為用中之用？

答：當令之運每20年一變遷，每60年為一元運。故180年為三元之稱謂，周而復始。而年有年運，月有月運。如斷墳地何年能出科甲之法，須看20年之運與每年每月之運，看文昌魁星能否會合在山向或左右砂水之上，以判斷當在某房發科發甲。生旺之氣若能會合在山向砂水之上，當主某房添丁發財，可預知、也可預作。又以年月三白所臨之方安床開門可以催丁，以運之生旺與年月之生旺相合之方位，移居、改灶可去病招財，均有奇驗。

28問：理氣既有長短之分，是不是到期後即便敗絕？

答：地有南北之異，絕與不絕也有不同之別。如南方枝龍，一山可能只有一二吉穴可扦。倘若龍、水之運俱敗則就會敗絕。只有另擇一得運之地，才能轉敗為興，或保平安。北方平陽之地，穴情寬大，附葬多棺。若正穴之龍、水交敗運，其附葬於正穴左右之墳，穴內所受的龍氣移步換形，與正穴之龍氣不同，不會敗也。誰興誰敗在此中推測。

29問：每見北方省的富室悠久，南省人則富不過五代是那裡不同？

答：這不是難題，北方地形平曠，得一吉地可葬多棺，故數代富貴，或幾房同時富貴。南省山龍結穴，穴形窩鉗乳突，其小者僅可容納一棺，稍偏必侵界水，勢必一代之後要另扦一穴，否則必敗。故南不如北的攸久，與地勢龍氣大小很有關聯。

30問：古人說葬得吉地之後所生之人方是貴人，若已生之人得了吉地，則與此墳無關，此說法真實嗎？

答：得吉地生貴人其言是真話，已生之人與後葬的風水寶地非常有關聯，我前面說過：吉地能催富貴、丁壽。所以，正催已生之人。試看世上當盛之人家，定有後之新地催發。若無新的吉地催發或反遇凶地，其人立見敗絕。

31問：山川之形勢必用理氣來對待，則子龍必用午水，乾龍必用巽水嗎？

答：不可如此拘泥。所謂待者，是用法中的秘妙，不能明言。如子山午向即以子為山，則山必開面，有穴場、有形局，穴位必有化生腦。以午為向則向必有小明堂，此才是穴內之真對待。穴後有父母山，向上有中明堂、外明堂，形之迎送有情統稱對待。所以寶照經說：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊。出峽結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥。外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。

32問：主山端正龍虎均齊，水出當面是對待嗎？若有龍或虎來作案水，必然不是向左就是向右，這種對待是好是壞？

答：善哉，問得很好。不管水之到右到左，凡是真龍結穴之處，後必有脈有腦，前必有微茫水、小明堂，先在此處認定真對待。至於見到的或在前，或到左到右之水，是本宮之內水口，察其理氣合得何元運，運吉則吉，運凶則凶。在左屬長房，在右屬小房。俗人以龍砂屬長房，虎砂歸少房不全對。不知吉水在左，無龍砂，長房亦發；吉水在右無虎砂，小房亦興。

33問：山崗平洋怎樣定穴？

答：全覓陰陽動靜之處定穴，靜則死，動則生也。

34問：平陽之內外水口是如何看法？

答：於貼身處有三叉交合，即以此交合處為內水口，自穴上看其來水初見之處為來水口，去水不見之處為去水口。所謂「來去二口生死門」是也。至於水是橫過，停蓄，轉折，或岸有崩缺等形態，俱應人之禍福，穴上不見者不論。

35問：水既橫過又有來去二口，那能盡合元運？

答：有盡合者則房房皆發，邊合邊不合者，房分中則有利、有不利者。因天地之氣運有往來之分，故有彼此互為興衰之不同。

36問：房分公位之說各有不同，有說長左，仲向，季右。又說左砂屬長房，右砂自右肩為二房，順數下去不管多少位皆在右砂，應該怎樣排位才對呢？

答：我初年用此法考驗多墳均不合法，惟孟左、仲向、季右之說還較準確，只有一房者四方全歸他，兩房者一左二右，三房者左長、向二、右三、多房者按147，258，369排位。

37問：士大夫之家以讀書求名為重，將葬親大事托給術士去辦，今聽先生所言，地理之事純以周易為主，是很重要的事。他們為什麼不重視，而將葬親大事托給術士？

答：周易包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者可知四時代謝水旱災祥以養生。明地理者可以知九運往來趨吉避凶以立命。為人者要成為貞吉的君子，不要成為悔吝的小人，以與天地參。孟子說過：「惟『送死者歸』是大事」，誰說地理之事是小事？那些術士，其實無真才實學，只會苟悅取容望門求售。就是這些術師的行為，使那些富豪們將術士們視為奴僕而小看。將葬親大事當成小事交給術士去辦，這等大夫之家離敗絕之時不遠了。

38問：天文、地理、人事，此即地理之天、地、人三才嗎？

答：是的，大龍大幹結穴之處形正氣蓄，鍾靈毓秀。大江大河會合之處建都設縣（或城鎮）控制八方，得其運氣國泰民安，失其運氣則時衰世亂。人說萬事皆由天定，有天數。其實地理也有重要的因素，所謂地利不是地理也。

39問：地理所關係的是禍福，世人因為求福而才去謀地，但一些有學問之人卻不相信，力矯其弊，遇地即葬，這種行為對嗎？可作為世法嗎？

答：墳象樹根，人似枝葉，有地脈之處地肥，其樹根深葉茂。無地脈之處地瘦，其樹榦瘦枝枯。無地脈之處，僅僅是以入土為安的思想去安葬祖宗之骨也可以。若想自己得福，或後代能得到蔭佑發達，則要找有地脈之地。只有藏風、聚氣、避水、乾暖有地脈之地，才能蔭發富貴。若故意隨俗隨意的去隨便埋葬，是不可取的，先人之靈是不安的，一定要慎之。

40問：南北東西方位，平陽山崗水鄉其地理理氣相同嗎？

答：高山大壠平崗平原，只是有高峻平緩之分，而龍脈開帳過峽、成局結穴、朝案護砂俱是一樣看法，有水無水一樣用法。俗師不知以穴高水低為嫌者錯。平洋無山則兩水相挾之間即為山為龍，所謂「兩山之間必有水，兩水之間必有龍」正是如此。所以說行龍結穴是陰氣所凝之處，溪澗溝路是陽氣所行之處，陰逢陽即止，山環水抱即是陰陽交媾。

41問：理氣以九運為主，又以九氣為用，為克應之期，則八干四維豈無用了？

答：伏羲畫卦只有八卦，其十二地支亦上應天氣，古人制羅經將子午卯酉居正位，乾坤艮巽居四角，子午卯酉兩邊各配兩個天干形成壬子癸，丙午丁，甲卯乙，庚酉辛。乾坤艮巽兩邊各配兩個地支，形成戌乾亥，未坤申，丑艮寅，辰巽巳。配成八卦24山，形成金、木、水、火、土五行。理氣全在元運太歲所到之宮主之。如一白運當令，定吉凶以地支之「子」來判斷，逢太歲申、子、辰、午四年應之，其中子為填實，午為對沖，申辰為催合，吉應吉、凶應凶。如犯一支則四年應之，犯兩支則加沖合填實有八年之久，犯三支十二年無休歇也。

42問：大運六十年小運20年，為何一白運有160年，二黑運有140年，三碧運120年之說？

答：一白與九紫相對交，九紫當運時一白方始敗。如上元甲子至甲戌20年一白正當運，至二黑三碧運仍有餘氣仍然發，直至四、五、六、七、八運時雖然元運皆過亦無凶，故一白地運有160年之久。

甲申至甲午20年二黑當運，二與八相對交，八白主運時二黑之地始敗。故二黑之地有140年地運。

上元甲辰至甲寅20年，三碧正運，三與七相對交，一交七赤運三碧之地始敗，故云三碧之地有120年地運。中、下二元之地仿此類推。總之上元60年1、2、3之地皆可用，但要至本運時才始發，中、下二元同推。

43問：四綠、六白運同屬中元之運內，為何同為50年地運？

答：各卦本運只有20年，唯中五運20年前10年歸四綠巽，後10年歸六白乾。三碧運內四綠之地已可以用了，故有50年，七赤運內六白尚有餘氣故亦有50年。在一、九兩運內其四、六之地各有20年旺運可用，用對者速發大發，用錯者速敗大敗，知此法者極少，李師告訴我後，經驗證極其準確。

44問：「五行一訣非真術，城門一訣最為良」所指什麼？

答：地理中的「城門」是指穴後入首束氣之處與穴前小明堂放水出口之處，山有山的城門，向水有向水的城門，是形勢兼理氣而言。是理氣秘法之一。

45問：為什麼說「八卦只有一卦通」？

答：「一卦通」者乃是指某當運之一卦，是兼理氣而言，元運陰陽對待皆在於此，吉凶禍福之柄亦在此定！

46問：什麼叫「合得天心造化工」？

答：世人以穴場左右之山峰在穴場的十字點上，或明堂聚水為天心，此乃形勢之天心，非理氣之天心。某元某運管事是理氣天心即真天心。識得真天心才能察人間禍福，趨吉避凶。奪天命改造化，全繫於此，為用中之用，不經口授豈能知之。

47問：凡結穴之地是幾里，幾十里才一穴，大地幾百里千里之遠才一穴，而世間遍地是人，其所葬之地不儘是得穴，但自給自足者有之，且子孫有繼而不絕後，這是得了地力還是元運之力？

答：這個問題要從幾個方面解答才清楚，①其地雖不得穴亦必須勢高、平穩、乾燥，穴後有山，無凶砂惡水沖射，即能自給且有後人。②有得運而砂水低小，但相照有情，亦可得小康和子孫有繼。③還要以人事參考，若其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳亦只平平而已；若其人勤奮，若無凶砂惡水浸墳亦能足食豐衣。所以要從天時，地理、人事三個方面去分析判斷才有驗。

48問：繼父之墳能蔭發承祧之子嗎？（繼子）

答：當然能蔭發，試看不利女丁之墳，不應其女就應其媳，僧道皆能蔭其徒弟。但媳之吉凶要娘家與夫家同看，繼承之子也要兩方同看，因有兩家的關糸也。

49問：人喜欲謀大地，很多大地反而生禍，為什麼？

答：蔣公告戒後人：「勸君大地莫誤求，大地生來有根由。」故胡求大地得禍者多，不如求個無凶砂惡水的形局較美的小地為上等。大地貧人得之還是貧窮，富者得之增富，福地福人居。但求安穩莫去妄想，勸得痴人醒是無量之功德。

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問：北省人逝即殯葬，而南省之人厝棺不葬，有的停達數年或幾十年之久，以待圖謀風水寶地，結果越來越貧或夭絕無人，應為不可取。還有的人家一舉而葬數代之墳，其吉凶當如何斷？

答：對這種情況只看其主人的近身父母之墳與遠祖之墳，都吉以吉斷，同凶作凶斷，若遠墳吉近墳凶仍作凶斷。

51問：越是富人越厝棺不葬，又沒有發凶，你認為是得力於遠墳？那新棺停在家好還是野外好？

答：不拘是葬是厝，均依運斷，住人之家怎能停棺太久，看人家墳地吉凶，頭上一棺最關鍵。即父母在，看祖父母；祖父母在，看曾祖也。

52問：有築圍牆造墳，其法如何？

答：昔日之人採用此法者有幾種想法：①是平洋水鄉地勢太低以增高；②是隔避凶砂惡水；③是理氣。用元空水口城門之法開門收旺氣，若砂水形局完美其力不亞於真葬，亦能發福不替。

53問：墳地都可以築圍嗎？則建房屋當作護砂，挖池塘溝渠以為界水有道理嗎？

答：有見世人在墳旁建造房屋或挖溝渠，大敗大發者均有，這是方位的理氣之故，關乎禍福，若合元運就是所謂的奪天命改造化也。這種做法要四周無宅墳，若毀別人之墳造圍挖池渠，是在傷天理切不可為。

54問：陰、陽二宅同要理氣法則建造，有何區別與不同？

答：陽宅重局不重龍，重門不重山，其挨星之法要向納旺氣。移門改路是後天人為的木土工程，只需要因門氣的吉凶而改，改在旺吉之氣的方向就行了。而陰宅重在尋龍點穴，然後立向消水，收山出煞，清純而天成才行。有一點差錯會斷送一家人的前程或性命。所以說，陽宅一大片，陰宅一根線。

55問：《天玉經》說：乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元，坤山坤向坤水流，富貴永無貧，午山午向午朝堂，大將守邊疆，卯山卯向卯源水，富貴石崇比。眾解不一，到底是指何意？

答：此經文暗藏玄機，既說形勢又講理氣，秘妙在形勢與方位中。大將，狀元，富貴等稱呼不必理它，乾坤午卯才是主題。乾為八卦之首稱為天門，遇有龍穴砂水的美局是極真極美之地，若又得運又有文魁二星會合於此必出狀元，至少也要出科甲之人。在乾字前面加一「或」字就能理解該經文的意思了。其它類推。二十四山只要形勢完美，砂水秀麗合得元運均會出富貴人物。不是什麼先天，後天，飛吊，挨排而來的什麼乾山乾向水流乾之說。

56問：南北各省竟有很多州縣，從古至今沒有出一個能人，也沒出一個科第，這是什麼原因？

答：凡是名都大縣，所居之處都是風水寶地，具備以下條件：①城池得地；②宮暑得位；③文廟合武；④有書院培養人材；⑤當地人立志向學；⑥有名師指教。這些條件具備後自然人文蔚起矣。沒有以上的條件，又不向學又無人指教，學問之人從何而來？怎能有科第？能人與偉人的產生，不會無緣無故從天而降的。龍穴砂水中，文魁會合秀峰美水不可能數百里之遠都沒有一處。因此，後天之客觀條件非常重要。世上沒有天成之山水專出官貴、衣工、書客、藥商、響馬、盜匪，是其教化育人的因素所致也。

57問：世上很多地方砂水極美，形局也沒有暇疵，有人扦葬後不但不發，反而敗絕是何原因？

答：若真是砂水形局完美且龍真穴的之地不發反敗者，一是造葬之時不合玄空理氣，是吉氣未到凶煞先來，故沒有得福反而敗絕。這就是有巒頭無理氣不靈之道理。二是不善之人誤得寶地，天數造化之故。前己講過自古有大地莫誤求。

58問：墳地以元運判興敗已有根據，在未葬時尚可避忌，若已葬的得運之墳已經失運了，是否要全部進行改遷另葬？為什麼未見古人這麼做？且有從上元發至下元不敗之墳，這又是何故？

答：理自在，但人不知，我己清楚指出得運與失運的吉凶差別。世上少有改葬老墳者，不是沒有，而是少有。不改遷者，是不知道得運與失運的玄機。有倖免者，不是某一代祖墳三元不敗產生的興旺，世上沒有一墳能管幾個元運。三元180年時間不只一代人存在，應產生幾代人。其間必定有新墳，到中元時葬上新的吉墳，下元時又葬到好地所以才能幾代興旺，這要積善之家有大福大德之人家才會有的。世上沒有長盛不衰的任何事物。

59問：世有古仙師《鉗記》（古代的記錄）之說，預定有大地並預告將會如何發達，並未說在何運發，留待有緣有福之人識得，是真的嗎？

答：《鉗記》之說世卻有之，是依據某處龍砂水形局的美好而言，對如何定穴立向，在何元運可用，全隱而不言，留下迷霧使後人好奇。俗人不能知其奧妙，駭見駭聞世代相傳。

60問：《鉗記》之說可信否？

答：有可信有不可信，古代仙師遊蹤所至見有美地，未遇可葬之人，特留《鉗記》有待後來之有德之人。其不可信者，是俗師奸人假託《鉗記》，以行欺愚人。古《鉗記》有著記者莫如宗師名師，皆高蹈隱逸之士。也有些左道旁門之術士，捏造《鉗記》飾圖繪形愚人。

61問：青陽桂丹崖有一名稱超萬之人，精三元之法，在未及第之時居住在京師，對其住宅改變了門路後中了兩榜，據說其居室每月都要改遷，這是理氣之作用嗎？

答：我初入都時就知其名，可惜未見到此人。看他經歷與所作所為必是其祖上葬有吉地，加上他自已又得到了挨星之法，用在陽宅之上求取文魁二星會合之處，改門路以及每月遷移居室是收納生旺之氣趨吉避凶。又聽說他修建宗祠之後其侄子中了武舉，兒子也很有作為，這是深明了體用之法後才能做得到的行為，是位高手。

62問：千里尋龍到結穴處，而各書或說過峽高則穴結高處，過峽低則穴結低處，又說案山高穴高，案低則穴低，又說看龍虎二砂以定穴之上下左右，又說以八卦九星五行定金井深淺，到底要怎樣點穴才對？

答：從過峽山上就確定穴位者乃術士惡習，在尋龍時就預定出穴之高低是誇張其辭故弄玄虛，真正到穴山時無真功夫勉強扦葬，此等之人屢見不鮮。以案定高低者是恐其高壓故案高則高，案低則低，若案遠雖高何懼。以龍虎定穴者，若本身無龍或無虎，或龍虎俱無又龍真穴的怎麼辦？至於以八卦九星五行定穴者更屬迷謬。

地脈形勢的生動被比之為龍者，是因為它有起伏曲折之形狀。試看來龍的祖山粗雄，為老龍，出脈後每過峽、跌斷一次就會發生變化，其山形逐漸秀嫩，愈跌斷愈佳、愈秀嫩愈有生氣，即至結穴處山形土色變異，而靈氣聚也。如無跌斷必須以左右擺折，以之曲形狀改變原粗雄之狀而變成秀嫩之山形。

必須分枝開帳以泄煞氣，開帳層數越多越珍貴，俗稱護送重重。總之，龍行到結穴之處必須砂環水聚，朝迎有情而生氣才凝聚。

尋找到結穴地要視穴場之形狀定穴點。若是小小窩鉗乳突則為少陽少陰，即可用吞吐沉浮之法點穴，倘若窩鉗寬大則為老陽不可用，要在老陽中尋少陰，即在窩鉗之中找乳突。若結穴之處來脈肥大則為老陰不可用，要在老陰之上尋少陽，即在突脈上找窩鉗。這就是常說的陽中求陰，陰中求陽法。若是大窩鉗中尋不到乳突，大乳突中找不到窩鉗，又有求暈之法：窩鉗之穴暈如人心坎中跳動起突之處，略有一點高影，是一陰初動，觀該處似有似無便是穴暈；乳突之暈如小兒頂門上跳動之處，略有一點低靨（音夜），是一陽初動，若隱若現便是穴暈。能點到此穴自然砂應水朝龍繞虎馴，其巧妙處暗含天機，常言道「千里尋龍易，登山點穴難」，談何容易。

63問：山崗尋龍點穴尚可習見習聞，平地平洋是知其然又不知其所以然，能講點點穴理氣之法嗎？

答：此答請參閱書中平洋點穴法。

64問：江浙盡屬平洋之地，代出名流是何原因？

答：平洋遍地水田皆是人力所為，在未開成田以前，有龍有砂處必高，其界水處必低，同樣有過峽開帳送迎，龍虎纏護案朝拱衛。平洋龍暗藏力宏不易識別，要積善有德之家加上名師指點、施力才能得之。扦到龍真穴的之地自然蔭生名流能人。

65問：人言玄空之學只重理氣不重巒頭，今聽師講玄空還是很注重形勢，為何學三合者卻說玄空不重視形勢？

答：是有原因的，玄空之學可奪天命挽造化，必擇人而授，擇人而用，世上大多行術者不得入門，不得不用三合法以求衣食，還要詆毀玄空無用。世人不知究里助之誹謗，而得玄空真傳之人懷絕世秘決晦跺鞱光，避世俗糾纏無心與之分辯，也不屑去與其辯，是天命也天數也。

66問：無論高山大壠、平原平洋認龍點穴應點重要穴位，古今名師應當在大幹大枝特結之處立穴，但是考察後發現不是這樣，其旁城借局牽就用事者很多，為什麼？

答：確有其說其事，或是正龍正結之穴尚未到可用之時，用之恐致禍，不如其偏側可用，用之可邀福，或是其葬家德行淺薄，不欲逆天行事姑且以次者應之，這要以年代人事細查之後才明白。

67問：精通元空之術師，以行善積德為宗旨，為什麼又不輕易為人施用，豈不是自相矛盾？

答：所謂行善積德是遇有人家丁稀壽短宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地。遇人品優良而貪困不堪者為其扦一小康之地，遇世代仁厚又逢大地者理應指示，或其人善良非惡，身遭奇殃，為其化否為泰，只要其人敬信又不取人謝金，就是謂之行善積德。若其人挾富欺貧，陰德、良心、孝道全無希望得到非常的福分，以利為餌遠近奔求，此等之人決不為其施用。

68問：舊墳舊宅改向改門可以轉禍為福嗎？

答：陽宅能，陰宅不能。因為陽宅以門路通陽氣出入，門路在衰敗之方不吉時，可改移門路至旺運之方，則化凶為吉矣。至於陰墳是以水口為門，以元辰水出之位關乎該墳興衰，即城門，是秘訣，即是「來去二口生死門」之說。水口與來龍天地生成，只要某時啟用了此穴地，其興衰生死的元運時期就以確定，謹將其碑改變方向怎能轉移禍福。這種改變碑向的做法是俗師騙人錢財的手段，明曰為人，實屬為己，損人利己。而陰宅唯一可改者唯平陽之地，平陽以路為水，修一小小溝渠變更立局以就旺方。所以山龍之地砂纏、水繞、高、低已天地生就無可改移。

69問：有相近三處，坐向、水向相同，為何一處發富慢而敗也慢；一處發了富而子孫不孝；一處發富貴而閨門不好。在理氣上是怎麼看出來的？

答：是從形勢上分判，其發慢敗遲者是來龍懶坦，向上無明水，向首雖合旺星俱主發財遲緩，同時又遇來龍懶綏雖合丁星到坐山而發丁遲。

其富而子孫不孝順者，來龍粗雄，向上見反水不論來去，大水大發小水小發，反水無情主不孝。

富貴而閨門不清者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨於龍虎砂之內皆是水田，左手辰巽位上有水塘一口，右邊酉辛位上有水塘一口，此乃外局美又得運，內局雜而又失運，以至如此。

此三穴必是二運所葬的壬山丙向，合七星打劫，向首有水皆發，唯三局酉辛方挨得風火家人卦？家人在寅方呵！這裡是指該方的山向星為94，純陰星有水塘，又是失元運之水，當主婦女不貞。要知敗運之水在局內為害非淺，旺運之水就大吉矣，切記！

70問：陰陽二宅那個對人最重要？

答：陰宅猶如樹的土壤，陽宅是樹的雨露，若植根於土厚肥沃之地縱然久旱無雨，其樹不過是枝葉暫時憔悴而己，遇水終畢葉茂，不致因干久而枯死。這是地之力量所致，是陰地之力。此樹若在土淺貧瘦水土流失之處，縱然雨露調勻也只是短暫繁榮，終畢枯凋，這個比喻最為恰當，陰地之力大於陽宅，以力量計，陰宅十之七八，陽宅二三而已。

71問：子孫不旺者，遷其父母之床，子孫即旺有驗嗎？

答：所說者是老八宅之法，遷其父母之床到生氣延年天醫之方，不是十分有效，元空術中也有該法。因床乃生人八尺之穴，近一半時間在床上度過。死骨之墳尚可蔭其後人，活親之床一定能蔭其子息。但要主命，方位，理氣，時間配合俱好為佳。

72問：挨星之法極少真傳，世有三合的三匝貪狼，輔星，遊年翻卦之挨星，玄空家又有各種挨星秘而不宣。獨范宜賓之挨星圖風水地理書中遵之、收之、錄之、極贊之，這個挨星圖是真的嗎？

答：是則是，非則非，那有似是而非近乎真理的？但此訣足以亂真，其天地人三元之山向，以山上挨一局，向上挨一局共48局，將九星挨加到天地人三元之八方。廉貞入中宮，惟有八星左旋右旋以貪巨武為吉，挨加于山水之上，不分什麼地即一樣挨，與生旺墓，游年翻卦等死板格局有何分別？

真正挨星訣法要口傳心授不會筆之於書。欽定協紀辨方乃國家之重要文書都不錄記此訣，足見前賢對挨星訣的守秘之嚴。

73、74同問：蔣公三元羅盤與楊公三合羅盤使用區別？

答：蔣公盤上24山的方位及陰陽不是固定的，盤中24山的陰陽標誌是屬性，是隨元運的變更而變化的。訣曰：天心動，九宮更，是巨門，非巨門，無定名，通變化，都是春。三合盤24山的陰陽區別是固定不變的。陰山陽向、陽山陰向恆古不變。三合用三盤三針立向，消砂納水（見羅經書）。蔣公盤只有地盤正針。

75問：賴公二十八宿撥砂法，鉛彈子穿透，張九儀地理五訣等地理之法極誇其神奇，其撥砂、穿透、納水之法有驗嗎？

答：我最先學的就是這些地理知識，不驗者居多，特別二十八宿度很牽強。

76問：黃泉水法稱八個黃泉能殺人，八個黃泉又能救人，怎麼理解，是元空法嗎？

答：「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先」等水法，稱來水為殺人水，去水為救貧水。全是反正無憑之說，元空不信這個。

77：乾坤艮巽號御街可憑可據嗎？

答：此是三合的稱謂。元空認為是水法清純。

78：帝王死後都葬的天子之地嗎，世有那麼多的天子地嗎？

答：葬天子之地不全是能蔭生天子，但是帝王家最開始必是葬得一大富大貴之地，可自白衣而致卿相。帝王之地必是第一代帝王的祖墳，葬在了大幹龍正穴之上的真命帝王之地，才蔭生出帝王。後又葬得龍真穴的之大地合得元運，催發其人開基建國，四海昇平，萬方安定。

古今以來惟中干龍出帝王多，南干龍多出反王，雖能建國多不長久。每朝的天子所葬之地應是好地但不全是出天子之地。

79問：平民地有吉凶關乎一家，帝王地有吉凶關乎天下嗎？

答：不是的，平民不能與帝王同論。

80問：凡陰陽造葬都要選擇日子，說其擇日不好能使陰陽二宅轉吉為凶，且眾說不一是這樣嗎？

答：陰陽二宅造葬都要選擇與其相適應的日課，陽宅之力不敵陰宅一半，避開太歲、三煞、歲月之衝破與主命、化命之刑衝剋害就足矣。神煞太多無法趨避，擇日之法五花八門，此家說吉彼家說凶，不重形勢方位的擇日法大錯，特別是陰地。惟形勢理氣為憑才是正道，什麼補龍扶山之說是胡說八道，以一甲子干支之力能將死龍凶山補救成活龍吉山嗎？這是本末倒置。

81問：今人看巒頭者均以九星來論，又說廖公九星勝過楊公九星？到底誰好？

答：自楊公以前原只有五星無九星，是楊公因山形有似金非金似木非木等不是正形之因，以北斗七星之名加上輔弼二星而稱變體九星，沒有誰壞誰好之分，大同小異。

82問：觀老師看地首重形勢，得了形勢後再進求理氣，是理氣寄於形勢之中輔助形勢。今三合地師節節步龍，查何字落脈何字過峽，從水口看是何庫與山脈相合，然後立向消水，這也是以形勢求理氣之法，為什麼你說三合的理氣方法不對？

答：看龍之法重點在龍身，看其是何五行星體，落脈是否柔細生動，不能粗頑死硬，過峽宜跌斷不宜剛直，開帳要前抱不宜反飛，起星宜端正不宜歪斜。自主山出脈後要分清誰脈是干、誰是枝和主幹、傍乾和主枝、傍枝。太祖山高大粗雄發脈後每開一帳則山形一變，過峽跌斷則土色一變，山形由高峻粗雄遂漸變成低小清秀之峰。

真龍過峽必有迎送，干龍千里而來沿途會有多處結穴，大枝龍獨立變干後一樣會有多處結穴。總之，每至結穴之處必然砂會水聚、穴星成象。穴中必有似石非石、似土非土的堅細好土，或五色或清純一色，單色以紅黃為上，或生太極暈之形，與穴外土色決不一樣。

世上之山十山一龍，尋龍之法不是象你講的那位三合地師見山就逐節尋去，見有跌斷就進行測量是何龍過峽的法則尋龍。

入山看水口是指某水口處的形勢，水口要緊窄關鎖要兩邊之山立如戶門。山腳要咬牙交鎖不宜直瀉，水口之山如有形象如日月，獅象，龜蛇等形狀之山鎮守水口，其上游必結有美地。不是在出水之處測量水流向何方位、何字位，屬何庫，又以庫的五行定龍局坐山。

立在穴場向穴前看水流方向，看不見水了的點位是該穴的出水口，用羅盤在穴場測量為何方何字位，以看見來水之處為來水位，測量其方位字位。

往穴後看，入首來脈之處為來脈方，以元空理氣秘訣去合龍山向水的吉凶，合吉則吉合凶則凶。

83問：青囊經中說：「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」是說山龍還是講水龍？

答：山龍穴前多乾溝干河應噹噹水看，平洋穴後無星峰但來脈難道不是龍？此兩句口訣是指山水之理氣，因為山有山之運、水有水之運，山不管水、水不管山，水有水位、山有山位，山陰水陽不同途也。

84、85問：地理之書遠自海角青鳥，後及唐，宋，元，明，清，很多書本，你為什麼說只有景純，楊公，蔣大鴻所著的地理書才是真書？

答：《海角》、《青鳥》二書其書最古老，無據考查真假，只看其措辭何等古奧。據說是黃帝時代九天玄女之語，為上古事，青鳥一樣。

今楊公之書流傳日久，也被後人塗改附會它術；景純的葬書所講的均是形勢，此書沒被塗改；蔣公得古本秘決後才明楊公真法，被後世之人塗改，才著書撥亂反正。世人因習學偽術太久、太廣反而不相信蔣公之說。加上蔣公守秘，很少傳真訣。雖傳書，不傳訣，後人更不明白，越來越亂，各立門戶，以至出現多種三合、多種玄空派別。只有得到元空理氣真訣，才能將形勢理氣觸會貫通。三合將形勢的生死註解成生、旺、墓之生死，大錯了。

看地之法最難的就是看形勢。龍脈奔騰、閃跌、隱現、橫飛、逆上、側落、回顧、變換不一，越奇越真，要盡其足力、目力才能心領神會。看形勢不是一朝一日能會的。將羅經解釋之書視為理氣真傳大錯特錯，理氣真訣不會筆之於書的。

86問：先生得訣甚秘，理論很高，些子玄機引而不發，雖在辮惑卻使人越聽越惑，後人若讀你著之書豈不也要疑惑你了，若沒得到你心傳口授的理氣真訣，誰來證明你說的是真法訣？

答：我不是故意保守秘密，而是遵守師之訓示，也曾給幾個人說過，他們或者淺信而不深信，有的學得一半就違背師訓。從此我就三緘其口，不遇致誠致信之人不會再說了。

還有的發富貴後自以為是孬運己過好運來臨，競忘記對我下跪乞討，忘恩負義富而不仁。

近代很多人心術不正，在家不講孝悌，出外不立品節，還一心想得到好陰地，我不會指給的。誓不亂傳，守口如瓶。

87問：經常見到人家請師卜地尋得吉穴，又另請一位來看說是凶地，再請一位看法又不同？位位不同？雖然在理氣上三合與三合不同，玄空與玄空不同，難道看砂水形勢的眼力或方法也不同？

答：形勢的美醜顯而易見，自是千人一律一樣看法，先、後地師出現不同看法是各自的眼力，水平差距所致，很多低水平地師自吹自擂，批駁別人，至使主家無了主見，以居功索謝。

再就是門戶之見，三合毀三合，元空毀元空，是術士之惡習。無主見之人家沒有不上當的。

另外，就是冥冥之中自有天數，棄掉好地是主家無福，福地要待福人居。

88問：眾葬之處墳與墳之間很近，唯遍山同向、同山水之墳僅一個獨發？有人說十墳葬下九墳貧，惟有一墳能發者，去水來山盡合情。怎麼理解這「合情」二字？

答：此獨發之墳不光是山水合情所致，而是扦葬之時的山水合了元運理氣，不然咫尺之間如何區分？

山龍穴小有得穴失穴之別。特別是山龍穴場很小，必須要山水合元運之時所葬才能發。合情者合得天心造化也，所以明得天心，對於葬事一點不難。

89問：先生登山看墳，只問何年所葬不論遠近就知道吉凶，房分公位所主何事，是什麼仙眼法？是用何術？出於何書？

答：沒有術也沒有書，全是以元運理氣推算而來。依龍穴坐向並各方公位的砂水形勢，就能知道其遠代近年何房有吉凶。

至於如何吉或如何凶，要另用八卦之中各有所主的周易繫辭來詳解，用洪範，三合，納甲、翻卦等法是無法解釋得了的。

90問：北省地師到南方看龍點穴大多高下失宜，南方地師到北邊平陽之地又茫然無處下手，問題出在哪裡？

答：我在前面說過地有六樣看法，而理氣只有一法，南北之地師若真是高手而犯此錯者是閱歷的原因，不了解風土情形。

凡是初到之地要了解該地區地氣厚薄，土脈深淺，了解確實後就不會出現分不清高低和無處著手的情形了，不是高手另當別論。

91問：凡講元空無不以翻卦為主，先生卻無一字提及翻卦，為什麼？經書中有「翻天倒地對不同，秘密在玄空」，又有「顛顛倒二十四山有珠寶，順逆行二十四山有火坑」之說，這是什麼秘訣？

答：顛顛倒，順逆行、有珠寶、有火坑皆是指以山水辨理氣而言，山水一陰一陽，山有山運、水有水運，以二運相比較有似顛倒而並沒顛倒，能使山水各得其運就美如珠寶，不能使山水各得其運就如進火坑。

山順行、水則逆行，反之同理，這是自然之順逆，不是偽造的，不明、不依挨星圖的順逆挨排吉凶，亂扦亂葬，就如進了火坑。

水運為天、山運為地，這兩者相對比是不同的，故曰「翻天倒地」，但不是指一山一水之對不同，而是指元運的不同，知得「對不同」的秘密，即知玄空理氣也，何用納甲翻卦之法。沒有真訣要明白上述提問是枉費心機，白日做夢。

92問：南北兩方的葬法有什麼不同？

答：北方的葬法因土厚之故，其穴很深，最淺的也有六七尺深，又北方少雨其土枯燥築不緊實，不擋風吹所以要深埋。

北方凡太枯燥或太潮濕之土均為無龍穴生氣之地，雖然沒有水侵，其土中之棺完全乾朽如灰，潮濕之地其地中之棺也敗毀如泥，但無白蟻。

南方因土薄的原因，其穴最深只有五六尺，甚至有不挖井而築土成墳的。有龍氣之地築土淺葬還行，不是龍穴之地這種淺葬法一遇風吹雨淋就成風吹水劫之地，即生白蟻啃其棺木屍骨也。

真正的龍穴，其土如有油潤，色澤光亮見風即干。土內冬暖夏涼，有時冒出蒸氣對面不相見。不論南北，美穴大都如此，棺木數十年不朽。

南方多雨、多霧，用石灰堅築棺木四周，避免水氣滲入。南方多山林，樹木之根遍地皆有。用炭末隔之，樹根遇炭即止。很多富家喜在墳周植樹，只有松柏的樹根短淺。但也要離二丈以外，防幾十年百餘年後的穿進棺槨。

墳周圍最怕烏柏、夜合、楓栗等樹，其根可串滿山。葬山者棺足方最淺，蟲蟻多從此方進入，俱用石灰擋之。

93問：「龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤」之說，要怎樣取，怎樣認？

答：兩片者象徵一陰一陽，是雌雄、夫婦、賓主之意，三叉者形家指兩水交合之處，如何認取就是理氣的方法與水平來決定，它有元運零正動靜順逆之區別，所謂「地畫八卦誰能會，山與水相對」是也。《青囊序》80餘句，句句是真言，總括玄空因形求氣，觀往察來之妙，看人成敗吉凶了如指掌。

94問：停厝與落葬有何區別？

答：墳之重在龍穴砂水，厝之重在局向沒有龍穴，但只要朝向水法合運，一樣發跡。葬則骨安親寧，與天地共長久。厝則未入土，魂魄未安，若發凶需立即入土為安，就是吉者豈可因僥倖而久停不葬，犯不孝之罪。

95問：山龍的護砂上有空缺處稱為凹風，要忌避，平陽四周皆空又怎麼去避？

答：這個問題在遷起墳的時候就明白了，凹風在左者，棺中之骨必吹往右邊，反之被吹向左邊．在後者棺中之骨被吹至棺的中部或至腳處，其骨如粉或不全，這就是凹風的力量。平陽之地寬廣一片，不專吹穴故不忌，若人為修建物體形成凹風與山龍凹風同斷。

96：山壠山丘、平陽平洋六樣龍穴，其穴土有何不同？

答：凡山隴高崗自祖山落脈或龍身帶石或本山表層土以下全石，其穴中必有似石非石，似土非土之土。取土搓之如粉，見風和陽光即堅硬如石，極佳者成太極暈。

平原真穴中的土多是淡黃細土，或紅、黃、青、紫各色，極佳者也有太極暈。

平洋水鄉之穴雖在萬頃水鄉之中，其結穴之處若是龍真穴的，其土干而不燥、潤而不濕，搓之如面、不夾砂石和污泥，也有成太極暈者。倘若夾雜砂石又潮濕乃無氣之地，如局勢合宜，向水純清只可為厝棺之所，不可為墳地。不挖井培土為墳也作厝棺論。

97問：經云：惟有挨星最為貴，泄漏天機秘，又云：時師不明挨星學，只作天心摸。為什麼這挨星是如此的重要？

答：讀此書者不必太拘於此話的字意，它只是形容挨星之好而已，地理之道是以形勢為體以理氣為用，體用能相合為佳，而挨星是用中之用。

「不識挨星學」「只作天心摸」的說法，是說天心自是天心，挨星自是挨星，其實是不懂挨星不能離開天心之意，天心之中包括挨星，不識天星就更不明挨星了。

我在前面說過文昌、魁星會合能發科甲，擇吉修方能催人富貴，但前提條件是形勢要佳，要合理氣挨星方為全美。若形勢全無，依仗挨星取效一時，也難長久，一發即敗。

98問：依法而葬自然富貴可期，但富貴有大小之分長短之別，怎麼識別？

答：行龍有干枝大小強弱的分別，有星降、帳蓋、護從垣局，合得元運而葬之，即主發貴。若是行龍單弱帳蓋不全，護從無多垣局狹小雖貴不大。若水路細小或是幹流（指旱溝）皆主小富，雖發很慢。

其大富大貴之地是或收了大江大湖之潮水，有不拘水之遠近一口吸盡之勢，或大河撲面入懷或大塘匯聚明堂，大旱而不幹涸，這種穴地皆主大發富貴。

還要看人家根基如何，根基隆厚才學人品精明者，地雖小而發亦大。反之，根基卑淺才學人品庸者，地雖大而發亦小。所發時間長短則要根據扦葬的元運來推算。不是榮華富貴有萬萬年之說，三元不敗有很多因果關係相聯，世無長生不老之人，地理如此。

99問：三合黃泉之八煞，先生卻說不知是何物何煞，也未見誰家犯過，即無此煞。請問三元玄空有沒有煞之說？

答：非要用煞名相稱也有，但元空之煞無定論，即是山得運時宜山不宜水，犯水即是煞，水得運時宜水不宜山，犯山即是煞，再逢太歲沖合到方之年凶禍立見。

地理的理氣之煞原在山水上見，是形勢之煞，凶砂惡水舉目能辨，不可能選擇個好日子將凶砂惡水改變而扦葬在該處。選擇日時之神煞因各門各派的方法太多，神煞大多無法定論，此家言吉彼言凶，入鄉隨俗吧，往往因避忌神煞大多而失去真正的與山水形勢相合的吉日吉時。

100問：元空家經常有恐泄漏天機，犯造物之忌之說　，怎麼沒見犯者？又如何遭天譴？

答：有的，是你不知道，我舉數人為證。

我家鄉有一個名叫史仲宏的地師，屬頂級高手級別，其人被寫進縣誌中。本縣很多名墳名宅大半出於他手。生前，自留一穴好地在自家的後山上，植松樹一株，作為標記。臨終之時，才告訴其子，囑其子將他葬於松下。

歸西後，其子依囑移棺至後山，尋找那棵松樹，卻見遍山皆是松樹，不知穴在那裡。尋找到晚上，都沒找到，只好停棺在山上過夜。夜裡，老先生給兒子託夢，說他生前給人葬40餘棺，已授冥罰，此穴己不能葬了，自選別的地方葬吧。

我聽說後登其山觀看，其穴場尚存，穴位已被挖樹取土破壞無用了，天數也。

另一位湖北的元空高手姓屈，因不知主家素無善行，只感其家給的謝金多，就答應為其找大地。在其家居數年，在崇陽得一大地，扦葬時屈師得急症之病。他明白是誤指好地天理不容之故，立即改扦一先小吉後凶地，其病即好。後，其主家一發即敗絕。以上耳聞目睹之事均證明有遭天譴之事發生，善哉、善哉。

我今在問答之中將蔣公與恩師心法隱然泄漏無遺，實為憫惜世間孝子慈孫呼天無告應之苦衷，情不得已。請上蒼及先師明鑒我一片慈悲心懷。

見以上《辨惑百問》寫在紙上公之於世，不禁莞爾自笑曰：世之選偽術者惑也，信偽術者惑也，讀到此書者再也不必為不辨真偽而犯惑也。

古往今來，惟有忠孝賢良、道德仁義、名垂後世、是人人最急之任務。若求地以安親妥靈，為忠孝賢良、道德仁義之人助之則可。若為不孝、不仁、不義、以求某富貴利達、荼毒生靈、趨炎附勢之人為去尋地，實為天下罪人。奉勸天下行此道者時刻把握方寸，以坦白可對天地神靈之心態去尋求真龍真穴罷。洒洒落落布衣贅筆。

附：《三元地理辨惑》賦

近世地學一道，不患無書，而患書之多偽，不患無師，而患師之少真，初不解昔之撰偽書者，係屬何心，既不得形勢理氣之所以然，遽連篇累牘，察棗殃梨，一家之言不已，另創一家之言，汗牛充棟，貽誤天下人，恨祖龍之不作，誰為投諸烈焰之中，以快被惑者之胸臆耶，其挾南針以遊食者，亦據偽書為藍本，說幻談空，不自知其迷謬，彼士大夫，素不究心於此，一旦聞所未聞，驚為神異，倒屣爭迎。術士遂得肆其簧鼓，致令孝子慈孫，一片虛心顯蒙實禍，雖名公鉅卿，能舉天下之生民以安全於任席，曾不能逃術士之蠱惑，以自救其敗亡，可憫可嘆，凡歷代名師，不難明目張膽，悉取其訣以示天下人。無如僉人苦多，正無苦少，特恐奸惡之人，識得仙機妄希非分，故有守口如瓶之戒，遂蹈因噎廢食之譏，然而秘之雖深，於各經傳註中，未嘗不直言其訣，但必待家世仁德之英賢，口授心傳，以紹千秋之道脈，何嘗以吝嗇為懷，作鄙夫壟斷之計哉，所患者，有愷切濟世之心，著書立說，徒與偽術混淆誰分瑕瑜，則余之嘵嘵伸辯者，亦未免多事也矣。

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