命理：五行對應的四柱性情 四時五行宜忌
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今天講命理的五行對應的四柱性情，部分《窮通寶鑒》，四時五行宜忌。周易講節選船布誠老師讀易思維。序卦傳。
五行與四柱性情
四柱性情如人性情應乎五行之氣。
木主仁，其性直，其情和。木盛的人長得丰姿秀麗，骨骼修長，手足細膩，日尖發美，面色清白。為人有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，清高慷慨，質樸無偽。木衰之人則個子瘦長，頭髮稀少，性格偏狹，嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正，項長喉結，肌肉乾燥，為人鄙下吝嗇。
火主禮，其性急，其情恭。火盛之人頭小腳長，上尖下闊，濃眉小耳，精神閃爍，為人謙和恭敬，淳樸急躁。火衰之人則黃瘦尖楞，語言妄誕，詭詐妒毒，做事有始無終。
土主信，其性重，其情厚。土盛的人圓腰闊鼻，眉清目秀，口才聲重。為人忠孝至誠，肚量寬厚，言必信，行必果。土氣太過則頭腦僵化，愚拙不明，內向好靜。不及之人面色憂滯，面扁鼻低，為人狠毒乖戾，不講信用，不講情理。
金主義，其性剛，其情烈。金盛之人骨肉相稱，面方白凈，眉高眼深，體健神清。為人果斷則毅，疏財仗義，深知廉恥。太過則有勇無謀，貪慾不仁。不及則身材瘦小，為人刻薄，喜淫好殺，吝嗇貪婪。
水主智，其性聰，其情善。水旺之人面黑有彩，語言清和，為人深思熟慮，足智多謀，學識過人。太過則好說是非、飄蕩貪淫。不及則人物短小，性情無常，膽小無略，行事反覆。
四柱五行對應的臟腑
四柱五行生剋中對應須補的臟腑和部位。
木:肝與膽互為臟腑表裡，又屬筋骨與四肢。過旺或過衰，較易患肝、膽、 頭、頸、四肢、關節、筋脈、眼、神經方面的疾病。
火:心臟與小腸互為臟腑表裡，又屬血脈及整個循環系統。過旺或過衰，較 易患小腸、心臟、肩、血液、經血、臉部、牙齒、腹部、舌部方面的疾病。
土:脾與胃互為臟腑表裡，又屬腸及整個消化系統。過旺或過衰，較易患脾、 胃、脅、腹、背、胸、肺、肚方面的疾病。
金:肺與大腸互為臟腑表裡，又屬氣管及整個呼吸系統。過旺或過衰，較易患大腸、肺、臍、咳痰、肝、皮膚、痔症、鼻、氣管方面的疾病。
水:腎與膀胱互為臟腑表裡，又屬腦與泌尿系統。過旺或過衰，較易患腎、膀胱、 脛、足、頭、肝、泌尿、陰部、腰部、耳、子宮、疝氣方面的疾病。
《窮通寶鑒》論四季之木
《窮通寶鑒》上說:
春天的木，還帶有剩餘的寒氣，如果遇到火來溫暖，才 能避免盤屈彎曲的禍患;如果是遇到水來潤濕，就會覺得有舒暢的美妙。但如果 水太多樹木就會潮濕腐爛，水太少樹木就會枯毀，因此，必須水火都適度才最好。 至於如果土太多了，就會損耗樹的內力，也是值得憂慮的;如果土比較稀薄，那麼樹木就會繁榮茂盛。如果這時的木遇到金，就會變得堅硬，遇到火也沒有大的傷害;假若木已經很強壯了，遇到金也不怕，一樣生長。
夏天的木，根和葉都很乾燥，樹木由開始彎曲而挺直，由盤屈而伸展;喜歡盛大的水來濕潤它，忌怕炎熱的火來焚燒它;適宜生長於薄土而不宜厚土，土太厚對樹木就是一種災難;討厭太多的金而不討厭少金，因為金太多木就會被抑制，那樣就會像一層層的樹木，繁榮茂盛，只徒自成林，一疊疊的花朵，開得漂亮，但最終還是不結果實。這就是所謂:「重重見木，徒自成林，疊疊逢花，終無結果。」
秋天的木，外表逐漸凋零蕭條。初秋的時候，還保存有火氣，喜歡水土來滋養;中秋的時候，果實已經結成，喜歡剛硬的金來削落它;霜降之後，不適宜太盛的水，水太盛了木就會被漂起來;寒露之前，又適宜較強的火來加熱，火熱那
么木就結實。木多就有多材的美稱，土太多太厚木就無法長生自立。
冬天的木，盤屈彎曲在地上，希望多一些土來培養資養它，害怕水太多來淹沒它的身體。金即使多，對它也沒有傷害;如果火這時再次出現，對木就有溫暖之功。落葉落歸根「復命」的時候，木的病衰之勢是不能阻擋的，只是忌怕這時 死絕了，應該長生，存活它。
四時五行宜忌
論四時之火宜忌
春天的火，木與火母子(木生火)相旺，勢力並行;喜歡木來扶持，但不應太旺盛，木太旺火就變得熾熱，希望水來緩濟它，但不適宜太多，太多火就會被澆滅;土太多火就會變得隱晦無光，火太盛就會猛烈高亢。如果遇到金正可以施
展火的威勢，即使遇到很多金也是好的。
夏天的火，正是得勢的時候。如果遇到水來制衡它，就會避免得意自焚的災難;如果遇到木來扶持火勢，就一定會有遭夭折的憂患;如果遇到金就更發達，遇到土也是好的。但金土雖然有利，沒有水那麼金就乾燥，土就焦烈，如果再加 ，上火勢太盛，必然會導致傾敗殞命。
秋天的火，性情寧靜，身體休閑，如果遇到木來扶持有再次明旺的喜慶;如果遇到水來衝剋，就難逃避熄滅的災難。土太多就會掩去火的光芒，金太多就會奪去火的威勢，火與火就是以輝想相見扶持的，因此，即使遇見很多也是有利的。
冬天的火，形體絕滅、消失。喜歡木來扶持才有效;遇到水來衝剋就遭殃了; 希望土來對其加以控制，喜歡火來比肩幫助，有利它的生存。這時遇到金也難以克勝它，沒有金就不會受到損害
論四時之土宜忌
春天的土，它的勢力最是孤單，所以喜歡火來扶持，懼怕木來克制;喜歡土來比肩助力，懼怕水來揚波而沖流土。這時遇到金來制伏木，土就會變得強大， 但如果金太多太重又會盜泄土氣。
夏天的土，它的品性最乾燥;遇到大水來濕潤它最好;遇到旺火來烤焦就會更乾燥，反而受害。木能扶持火勢。所以木與火都不適合土生長。金能生水，充足的水就能使夏天的土強盛;這時遇到土來比肩相助，土就偈強大，反而有堵塞
蹇滯不通之弊。因此，土如果太過強大，又適宜木來遏制它。
秋天的土，土與金母衰子旺(土生金)，金太多就會盜泄土氣;木如果太盛就會制伏土;火即使很多也不討厭，只是水勢泛濫就不吉祥了。這能遇土來比肩相助，就能扶持其生長;到霜降的時候沒有比肩也是沒有妨礙的。
冬天的土，外表寒冷裡面溫熱。遇到強大的水，土就更好;金如果太多，土也會變得更加富貴。火太盛只能使土更繁榮，木多也無妨害。這時能遇到土來相助就更好了。那就身體強健更加長壽。
論四時之金宜忌
春天的金，身上所余的寒氣還未消盡，貴在有火氣來使之生長、繁榮;這時的金身體贏弱品性柔軟，希望得到土來扶助才好。水太多金就會變得寒冷，本來有用也等於無用;木如果太盛，金就容易被折斷，本來最剛硬的也變得不剛硬了。 金來比肩扶助，就最為高興了，但比肩而沒有火，失去同類也不是好的。
夏天的金，更加柔弱，形體和內質都未生長完備，這時更懼怕身體變得衰弱。 強大的水以夏天的金是吉祥的，但火多了卻不好。遇到金來扶持，就會使它更堅精、強壯。遇到木那就是助鬼傷身。土太厚就會埋沒金的光輝，土薄些對金的生長才有益。
秋天的金，正是得勢的時候。火來修鍊金，逐能成為鐘鼎般的好大材，土又來滋養生長它，反而會使之帶有頑濁之氣;遇到水就精神更加秀麗;遇到木就正好雕琢斧削以施威。這時得到金來相助就變得更剛強，只是要注意的是過剛強就會容易折斷。
冬天的金，形體寒涼品性冷僻。木如果太多就難於施展斧鑿之功;水太盛就不免有使之沉沒的禍患;土能夠制伏水，所以遇到土可以使金的身體變得不那麼寒冷;火來生土，母子(火與土)倆都對金有好處;這時喜歡金來比肩類聚相扶助，希望官印來溫養就更美妙了。
論四時之水宜忌
春天的水，品性淫濫滔泛。如果遇到土來制伏它，就可避免橫流泛濫的禍害; 如果再逢水來相助，就一定會有崩堤決口的危險。喜歡金來扶助，但不適宜金太多;希望火來周濟，但不適宜火太炎。這時遇到木就可以濕潤以施功，使之生長繁榮;沒有土來堵塞，水就會散漫開去。
夏天的水，外表實而內心虛。這時正逢乾涸的時候，所以希望得遇水來比肩扶助;喜歡金來扶持自身;懼怕火太旺太炎;木太盛就會耗泄水氣，土太盛太重就會克制水的泉源。
秋天的水，金與水母子相旺(金生水)，遇到金相助水就變得清瑩、澄澈; 逢遇旺盛的土，水就會變得混濁;火多對水十分有利，只是太過多又不應該。木多也能使水自身繁榮，但也以中和適度為貴。如果遇到太多的水，就會增添其泛
濫的憂慮;如果遇到一疊疊的土來堵塞水，才會有清平的氣象。這就是所謂「重重見水，增其泛濫之憂;疊疊逢土，始得清平之象。」
冬天的水，正是得勢的時候，，遇到火就可除去自身的宇寒氣。遇到土就有了歸宿;金太多說明水無義，木太盛就說明水有情(水生木)。這時水太微小就喜歡 比肩同類來相助，水太盛就喜歡築土為堤防。
船布誠老師讀易思維（下）的課節選：
這個課，有心好好學易經的是打開思路的課程。
周易序卦傳
上﹝1~30﹞宇宙論：萬物的生成變化
03 有天地﹝乾天也 01，坤地也 02﹞，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。
04 物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。
05 物稚不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。
06 飲食必有訟，故受之以訟。
07 訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。
08 眾必有所比，故受之以比，比者比也。
09 比必有所畜，故受之以小畜。
10 物畜然後有禮，故受之以履。
11 履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。
12 物不可以終通，故受之以否。
13 物不可以終否，故受之以同人。
14 與人同者物必歸焉，故受之以大有。
15 有大者不可以盈，故受之以謙。
16 有大而能謙必豫，故受之以豫。
17 豫必有隨，故受之以隨。
18 以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。
19 有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。
20 物大然後可觀，故受之以觀。
21 可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。
22 物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。
23 至飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者剝也。
24 物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。
25 復則不妄矣，故受之以無妄。
26 有無妄然後可畜，故受之以大畜。
27 物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也。
28 不養則不可動，故受之以大過。
29 物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。
30 陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。
下﹝31~64﹞倫理的︰人的活動
31 有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。男女之道，不能無感也，故受之以咸，咸者感也。
32 夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆，恆者久也。
33 物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。
34 物不可以終遯，故受之以大壯。
35 物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。
36 進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。
37 傷於外者必反其家，故受之以家人。
38 家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。
39 乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。
40 物不可以終難，故受之以解，解者緩也。
41 緩必有所失，故受之以損。
42 損而不已必益，故受之以益。
43 益而不已必決，故受之以夬，夬者決也。
44 決必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。
45 物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。
46 聚而上者謂之升，故受之以升。
47 升而不已必困，故受之以困。
48 困乎上者必反下，故受之以井。
49 井道不可不革，故受之以革。
50 革物者莫若鼎，故受之以鼎。
51 主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。
52 物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。
53 物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。
54 進必有所歸，故受之以歸妹。
55 得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。
56 窮大者必失其居，故受之以旅。
57 旅而無所容，故受之以巽，巽者入也。
58 入而後說之，故受之以兌，兌者說也。
59 說而後散之，故受之以渙，渙者離也。
60 物不可以終離，故受之以節。
61 節而信之，故受之以中孚。
62 有其信者必行之，故受之以小過。
63 有過物者必濟，故受之以既濟。
64 物不可窮也，故受之以未濟終焉。
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