我的《一路所學與所見》紀念文章被南懷瑾學術研究會官網刊登了

最新 04-05

人生於世，意義何在？我很早就開始思索這個問題，覺得唯物論和唯心論都不能自圓其說，便到處尋求答案。如果沒有南懷瑾老師的著述，我這輩子恐怕要在無知中度過。

雖然看過《老莊》《壇經》等傳統的經書，很合口味，畢竟不能真正明白其中的道理。

後來自學中醫，《黃帝內經》中所建立的醫學體系，所建立的「天人對應」「天人感應」「天人合一」觀，解釋了人體生命與自然的共同規律，令我大有收穫。

全息觀謂「一物一太極」，完整的事物內部，包含了整體信息。故人身小宇宙，在中醫的診治上，寸口脈象、舌診、望聞問切，以及經絡穴位，都是「全息」思想的應用。

全息思想的應用，推而廣之，則形成了民俗中「面相」「掌紋」「相人」預測學的源頭，經學習多類「掌紋診病」書籍，證實其的確具有極高的應驗率。

其次，五行學說辯證的建立。五行「金、木、水、火、土」將天體星宿、日月山河、五穀禽畜、五味無色、時間空間、人體的臟腑氣血、精神情志，全部以各自範圍內，建立為五個屬性的系統，各系統之間有生克制化的作用機制。更重要的是：這些色、味、音、方、時以及心理狀態的物質與精神不同的方面，以「五行」學說作為紐帶構架聯通，形成一切形色不同的事物，其內在本質共分五行的統一場。

《尚書·洪範》中就解釋了五行的概念，《禮記·月令》中已經遵守五行十二月節令的規律來治國安邦。五行學說在中醫的應用非常廣泛，一是辯證臟腑病症，二是經絡穴位治療，三是中藥歸經配伍；在武術方面有形意拳、五行拳等；軍事方面有偵探敵情和戰術等；運用於生命現象的預測則為命理學，物理氣場的評測則為風水學。

陰陽五行看似是空洞的哲學思想，但以此哲學思想來指導實踐於人體醫療，已經有幾千年的歷史了，說明是可信的。看來，研究傳統文化，有一個切入點也比較好，或者中醫，或者武術，以親身印證才能生起信心。

陰陽五行為根本的中醫，看人體和一切的物質是動變不居、規律性發展的，沒有實體的人和物，這個很讓我費解。從理論上能說得過去，但從當時的科學認知上出發，對於這一套理論既佩服又疑惑。按「五運六氣」說，以及「掌紋」預測說，一切皆有規律，人生於世，是否也有規律？於是轉入到命理學的學習。

兩年後，學習完李順祥恩師的系列命理書籍，經過實踐驗證，為人預測逐年吉凶，十有七中，心裡不免吃驚！然來人生一切有定數，「此身不是神仙骨，縱遇真仙莫浪求。」因為心裡自覺命差，心情一度十分抑鬱。看來學會「預測」解決不利求知的問題，有時反添愁緒。

但畢竟，好像從朦朧混沌的黑夜，發現了星光，找到了一條從「易學」「術數」中尋找「性命之學」的路。雖然這條路並不好走，走著走著，就有越來越多的領悟，對醫學和事理的豁然貫通，發現這其中絕不僅僅只是「迷信」這麼簡單。

一，命理學中，五行學說只是建立物質世界和精神世界的五行統一，發明了「十神」來對應人類社會人事現象，才能使得干支能代表人事現象來預測人生信息。「十神」，即根據十天干之間的生克關係，同性與異性，共有十種，譬如人生在世，有被動與主動、付出與承擔、壓力和資本等，並對應於人心內在的性格天賦、喜好特長，建立起一個「心物一元」的體系。

「十神」對應的十種心性，與國外流傳千年的「九型人格」比較類似，但更加全面和豐富，兩個十神之間一搭配組合、全局一組合，整個人的命根種子都能體現，且更體現於具體的現實際遇，與國外心理學中「心理與外在同步」類似。

二，命理學的本義，包含了依干支推算的體系來預測的技術，根本還是為了揭示生命現象的原理，但一般學習命理學者，十有八九為了追求準確的預測術，而宣揚宿命論，對應一切吉凶禍福的因果現象、身心內外交互影響的原理，並未作科學性的研究，令人長嘆！

三，三世因果、六道輪迴，從學理上可以理解，但並不好拿出實在的證據。命理學預測一個人與父母、妻子的關係，這些眷屬的信息對應，可以證明人與人之間是有緣而來，特別是子女方面的賢愚，與《佛說入胎經》切實吻合。

學之既久，一些深層問題就必須面對。如同時出生的八字命運不同，那麼干支體系推算命運的依據究竟在哪裡？預測師的臨場發揮，那種感通的狀態從何而來？改命算不算是逃避果報？如果預測結論是宿命的，達不到目標的事情就不要去努力，預測的意義何在？風水轉運到底什麼原理？

有關生命的問題實在太多、太深了，既然諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教，只要好好踏實學佛就行了，我又何必玩這些「迷信」呢？我所做的一切到底有沒有意義呢？在最迷茫糾結的時候，是南懷瑾老師的一些講話和一些往事鼓舞了我堅持下去。南老師曾拜風水大師為師學習風水，在「十方叢林書院」曾請專人教授命理學，在「唯識與中觀」講座中講到了命運的道理，這些使我認為，有傳承和研究命理學的必要。

初學預測技術的目的是為了掌握令人驚奇的技術，學會預測之後才發現要善用這個技術並不簡單，真可謂「一般人沒有資格學」，一學就容易自滿而害人害己。壬辰年冬拜見霍斐然老師時，老師說：「五行干支是術數，八卦爻辭是易經，易者言象，直以比類取象思維，術數言數，是邏輯推理思維，二者不同，《四庫全書》分類收錄，我只玩易象，不涉五行。」至此，才知道自己從醫理、命理到地理，學的是術數，以前對《易經》從卦爻到繫辭等，並沒有認真看過。《易經》全書沒有提到五行，更沒有提到術數，《黃帝內經》《淵海子平》等醫學、命理學經典中只說五行干支，也沒有涉及八卦。

於是研究《易經》，才知道這二者確實是兩個體系，易經講的是大原則、天道的總規律，直觀形象的方式來幫助人們認知；術數是「數」在地道的應用，立足於地球北半球的觀察建立起來的一套彌綸天地的干支體系，在易經天道的規律下展開對所處物理世界的科學性概括。如：

一，易經「一陰一陽之謂道」，形而下的一切，都是「依他起」，陰陽變四象，四象變八卦，越來越細。形而上的本體，「寂然不動、感而遂通天下」，緣起性空，性空緣起，有生滅、動靜、剛柔等對立的現象。即此便可知後人總結的「不易、簡易、變易」。

二，一為陽爻，重一為陰，陽爻變陰，陰生於陽，有生於無。陰動復變陽，有無相生。陰為成形之體，陽為無形之用，陰陽交合，沖氣以為和。明白這些，然後容易理解《道德經》。

三，上、中、下三爻，對應天、人、地三才。天上地下，人居其中，在穴位有口鼻之間的「人中」，在術數有地支中所藏的天干，爻者交感，天地人相互交感，是中醫理論的基礎，也是西方醫學之父希波克拉底醫學思想的主體，他曾專門寫了一本題為《論風、水和地方》的醫學著作，來論證自然環境對人體健康的影響。他指出醫生進入一個城市的時候，首先要注意到這城市的方向、土壤、氣候、風向、水源、水質、飲食習慣、生活方式等等，因為這些都會對人體健康產生影響。

四，三個爻的經卦為一太極，兩個經卦為六爻，也是一個太極，上下兩個經卦之間，存在初爻、二爻、三爻相呼應的關係，可謂「一物一太極」，重重太極相互滲透影響，正是「全息理論」「物以類聚、人以群分、同聲相應、同氣相求」思想的體現，由此及彼、高度概括、比類取象，這也成為中華子孫思維習慣最明顯的部分。

五，乾卦從初爻之「潛龍勿用」到上爻「亢龍有悔」，講的是「時」與「位」，得其時得其位則吉。君子審時度勢，見機而行，順勢而為，不在其位，不謀其政，是智慧圓融的修養，但「用九，見群龍無首，吉」不為物拘，卓爾不群，以此可以幫助了解儒家《論語》等經典。

六，一物一太極，否極泰來，循環往複，陽極變陰、陰極變陽，物之成住壞滅皆有定數，形成中國特有的讖緯之學、五德終始說、歷史宿命論、兆頭等文化現象，如鄒衍「五德終始」、邵雍《皇極經世》、李淳風《推背圖》、諸葛亮「馬前課」以及周公制定的習俗等，逐漸演變為民俗文化中神秘文化和崇拜文化。

《大學》：「物有本末、事有終始，知所先後，則近道矣。」儒家講「格物致知」，五行干支體系，即在易學八卦之象數的指導原則下，所建立的數理模型。「五行」的內涵，就非常的深廣，干支學說的應用，也比較廣泛，可以說是古代物理科學的載體，道家和儒家文化在此基礎上「樂天知命」「知常達變」從而「自天佑之，吉無不利」。如：

一，窮本溯源，自然追究到「陰陽」「五行」究竟為何物，最後發現這二者都是建立在物理世界規律上，心與物的高度統一，在不同角度、不同層面有相應的高度概括。如「五行」學說可以站在「五音」的角度將物質分為五種不同頻率的共振、「五味」的角度將物質分為五種精氣的流布、及「五色」「五力」等劃分。這顯然是早已認識到物質與虛空的「有無」關係，超越了一般「唯物」的層面。古人將此用於曆法、醫療、農事、預測、民俗中，現如今，西方物理科學的發達，微觀而具體地揭示物理現象，「五行學說」顯得粗糙空泛，但其總結普遍規律而建立起整體辯證的文化體系，值得現代科學借鑒。

二，五行之氣有「陽」和「陰」的狀態，即細分為「十天干」。總為一氣的動靜運動，而有開合、剛柔、顯隱、升降的變相，謂之五行。有形之陰生於陽，陽呈虛無態但無所不在，五行就包含了物質（色）與精神意識（心），因境而生識，起意而成境，與佛教「地、水、火、風」四大及「空性」別無二致。區別在於：佛教站在五行之「金」——空性的層面來談一切的「有」都是緣起而性空，這個「空」同時又本在「五行之內」，非另有「空」的境界存在，能修行證得空掉、滅掉一切，才能神通自在於一切的「有」而不為所拘；術數則站在「有」的本位，四象五行皆籍土，九宮八卦不離壬，以「土」為本位，描述「水、火與金、木」天氣的升降、浮沉所造成的「沖氣」，萬物稟賦此沖氣中和則吉，太過不及則凶，這是中醫學、命理學、地理學預測吉凶的總綱，也是中華文化崇尚中和的本源。

三，八卦與唯識學「八識」可互為參證，如熊十力言：「乾卦為第八識、坤卦為第七識，震卦為第六識，離卦為眼識，坎卦為耳識，巽卦為鼻識，兌卦為舌識，艮卦為身識」，頗有道理，只是第八識依凈染而有阿賴耶識、如來藏的區別，因此尚需仔細推敲。那麼，作為術數的五行學說，也與唯識學八識相對應：五行「金、木、水、火、土」本身即對應「眼、耳、鼻、舌、身」前五識，即根即塵即識，心物一元；五行一氣相互涵攝，此一氣相通的「含攝」之性即「第六識」，五行之間的「生、克」之性，相生相剋的本能，不分善惡對錯的攀援執著，這種生克即第七識的「我執」產生之根本；每個人無始以來所造作熏習的業力種子，此生所帶來的果報即體現於出生命局，可謂「阿賴耶識」此生帶來的部分，後天一切大運、流年的推移，各種人、事、物外緣、增上緣的引發，導致種子與緣結合而現行，即人生生命的種種現象，而後天一切現象過程中，人們言行思想所造作的善惡諸業，又熏入命局種子中，唯識學「種子生現行、現行熏種子」與此無二無別。那麼，五行細分為干支，干支生克的組合變化對應的人生命運現象，這一切都是緣起而本無自性的，沒有哪一個五行干支是本具善惡的，皆陰陽動靜的細分而已，只因境而起現相，凡夫逐物迷心，見象生執。如能擺脫「生、克」之性，即能截斷惑亂之流，斷除我見之惑，而證知「諸法本自清靜，境風吹識浪，五蘊本來空」的事實，得「如來藏清靜之大圓鏡智」。道家內丹的修行，謂修至「純陽」，儒家大學之道，在「明明德」，與印度傳來的佛教，文化表述上形式和側重不同，本旨並沒有太大區別。

四，每個人生來，都有後天環境與際遇、先天稟賦和心理的不同，從命理學的角度，即出生時間的干支氣數，「父精母血和藏識」和合形成的種子結構，結合大運流年的遷變而有宿命的部分，但後天受教育和環境的影響，自己一念抉擇與行動，依然可以改變原來的生命狀態。唯識學認為第七識執著第八識的種子為內自我，執著前五識和第六識的分別思維為外我，構成「我」的觀念牢不可破，因執著之力，業識種子遇緣現行而形成生命六道的輪迴。如果人能夠「觀五蘊皆空」，通過「知止而後有定」的意志，則覺悟一切見聞覺知都是法塵影事，離妄顯真，是「戒、定、慧」的成就。則不為物拘，不昧因果，轉煩惱為菩提，依然是五行生剋、隨緣現行，但已經轉染為凈，五行三界隨遇而安。

五，命理學典籍中有《三命通會》一書，但從未有人說明是哪「三命」，或許是指命理學中「十神、干支、納音」三種論命的方法。據我的看法，應該是「身命、祿命、慧命」三命。「身命」即這個肉體的生命，美、丑、清、濁，生、老、病、死的榮枯過程；「祿命」即一切富貴名利的生存資本，財為養命之源，官為立身之本，人生於世，光有肉身還不能生存，需賴財官名利、社會地位才有生活的幸福；「慧命」即人的內在精神意志、修養以及習氣，種種思想心念。這三者通而會之，構成生命現象，一般算命所預測的，只是考究「身命」和「祿命」窮通得失，謂之吉凶禍福，以「祿命」富貴貧賤論人生成敗，所謂「改命」，是希望去除疾病之苦或獲得名利上的成功。實際上，此生一切的生命果報，按照佛教因果的說法，有「正報」和「依報」的不同。「慧命」「身命」可謂「正報」，「祿命」可謂「依報」，依報隨著正報而轉，而「身命」外相的美醜、言行的造作，又根於「慧命」，因此，修養「慧命」才是最重要的改命。先賢聖哲為堅持真理而願舍個人生死，仁人義士為節氣而從容就義，就是成就了「慧命」的道德。當然，「慧命」的成就，離不開實際善行的功德，人的「祿命」好壞，由種種善惡造作而來，利他的同時還報於身，這三命與佛教「法、報、化」三身，有異曲而同工之妙。

六，通過修行或行善積德來改變命運，如《了凡四訓》的故事，雖然因果不失，依報隨著正報而轉，但也不能過於簡單地看待。果報分「現報、生報、速報」三種，「緣」不同，果報也隨之不同，真正的「改命」乃至行善，需有智慧明白個中道理，才不會對種種命運現象體現的因果關係產生困惑與懷疑。以有所得之心而行善，與無所求之心行善，都能得善報，但無所得之心行善，能成就法身慧命；以有所得之心行善，就只有有限的祿命善果了。對於命理學的研究，在生命現象因果本源上，一定要藉助於佛學才能通達，否則容易落入「宿命論」「自然外道」中而不自知。

七，五行干支立足於北半球記錄這個世界物理運行的規律，包含了一切人、事、物。人因為稟賦五行之清氣故有智慧覺性，其他鳥畜稟賦五行濁氣故愚痴混沌，人與動物的區別在於覺性和福報，生命本身都是平等的，各自的果報差別不同。《文子》將人從上至下分為「二十五種」，最上是「真人」，最下是「肉人」，「肉人」狂痴無識，痛癢莫分，雖能動靜，與肉無異。因此，人應該平等看待一切生命，更應該珍惜難得的人身。人生在世百十年的光陰中，無論際遇如何，應該有所志願和擔當，此時萬分感謝南懷瑾老師。《易經雜說》《易經系傳別講》等書中，用通俗的講法，將《易經》最根本、最實際的宗旨結合佛教唯識學、結合大乘菩提道、儒家修身養性的文化，一理貫之，使得易學作為中國本土文化的根源，貫通了中、印乃至現代物理科學，聯繫了自然科學與生命科學，使傳統哲學有了立根點，「成性存存，道義之門」，即「法天象地、天人合一」宇宙觀與生命觀，天之道是「天道好還、自求多福」，君子做人的修養應該是「知崇禮卑、誠意正心」，明明德之後，「以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。」自覺覺他，覺行圓滿，止於至善。自性自度，這既是道家風骨，也是禪宗行持，更是儒家心法。

易學和術數，是先賢從現象、原理兩個方面幫助人們建立對真理的認知，是立足於物理現象的高度總結。印度傳來的佛教，則相較側重於身心修證實踐；現代物理科學則從「格物致知」的科學應用，從物理的「唯物論」入手，如今也探索心與物二元的統一，如量子力學最新研究的課題，「暗物質」「弦理論」「膜理論」「量子糾纏」等，使得傳統文化的深刻內涵有了新的詮釋可能。

文化的傳承和發展需要許多不同人才的共同努力，也需要貫通古今中外的成果，來建立和合一元的共識，然後滿足不同社會群體、發展階段的需要。在探索真理的過程中，無論是古今還是中外的碰撞，都是非常好的事情，只有在交流碰撞中才能有更新、更全面的認識。在物理科學高速發展的今天，立足於科研應用來解讀傳統文化，使得中西方文化融合共識，是非常有利的時代，也是迫切需要完成的事情。南老師是高瞻遠矚、有大胸懷的人，因為明了通達，不受外相形式的束縛，所以能求同存異，融會貫通，讓各種文化都歸於善道，沒有高下的區別和派別的排擠，我算是大大受益人之一吧。

「東方有聖人焉，西方有聖人焉，此心同，此理同。」放眼全球幾百個國家和不同民族，能站在人的本位，建立順乎物理法則的人文哲學，如何修養身心、安身立命以實現生命的價值，實現「止於至善」的人生，這個文化體系，只有中國「儒、釋、道」三家的文化還完整地保存著。抓住了根本，教育、政治、醫療、藝術等人類文明才能步入正軌。

易學術數，雖為中華文化的濫觴，源遠流長卻始終披著一層神秘的面紗，不為世人所了解。我從中醫學的興趣，轉而研究身心性命的道理，無意中走進易經八卦里，始終覺得自己是「旁門左道，翻牆入室」，這也算是我個人在如今「迷信帽子」滿天飛的時代，切身的感嘆。不過，無論如何，能翻牆進來懂得了「自立立人」的道理，也算是一種幸運吧。雖然所做的這些研究，只是令我深信了因果不虛的道理，也沒有能利益多少人，但也算是此生找到了做人的方向。相較許多欲求學問者，不得其門而入，或誤入旁門而不自知的，也不在少數啊。

求學致知，入手門徑有很多，最實際的莫過於儒家講的如何做人。學問的目的，在於開發智慧、堅持善行，心念言行得其所宜，「仁、義、禮、智、信」能做到，必然心無掛礙，隨心所欲不逾矩，事事圓滿。至於佛教八萬四千法門，道家崇尚清靜無為，最後的目的，無非也是「自立立人」「自利利他」「自覺覺他、覺行圓滿」而已。這個目標首先要明確，否則，為解除一時之煩惱，或以超脫避世為樂，或以神奇超凡而自矜，都是自欺欺人。

這些年來，為了求學解惑，接觸不少學術專攻的人，但大多自滿於技術，不求探索身心的根本，或高談闊論，實際行為舉止沒有改觀。能夠三教歸一、一以貫之的大家，視野所見，唯有南懷瑾老師一脈單傳而已。先生經論三教，出入百家，更重要的是以身作則，展示了一個解脫的智者砥柱中流的無畏修養，和滿懷慈悲、極力利他的事功。從求道到悟道，再到弘道，先生的一生，在動蕩的時勢里保持一身自在，在平凡的言行中完成教化，在吉凶與民同患中展示了智悲的威德。從來不計較個人的毀譽，只在乎文化重興的事業，如一株幽蘭獨自綻放，又如一支燈燭燃燒自己、照亮他人。

先生在時，無緣拜見，先生仙逝後，諸多學生弟子，其風度令人敬仰。他們各有各的人生路，盡心做好當下該做的事，一樣說著家長里短、柴米油鹽，但境過不留，如竹林清風，了無痕迹。離別他們，他們不會讓你覺得依依不捨，因為他們沒有使你覺得誰離開過誰，不會使你覺得時光歲月的遷變無常。這真是一種奇怪的感受，我想，只有精神超然獨立，有了無去無來的修養，氣質變化，才能自然影響到他人吧。這種感覺，真令人想到「老莊」諸書中無為自在的真人，遺世而獨立，又完全融入這個世界中。

南老師從來沒有離開過誰。腳踏實地做人做事，誠意正心，智慧夠了，自能與南師心心相印吧。

附：南懷瑾學術研究會回郵補充唯識學資料：

另摘錄如下資料謹供參考：

阿賴耶識

為梵語 alaya 之音譯。唯識宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，此即八識之一。又作阿黎耶識、阿梨耶識。略稱賴耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識、無沒識。意謂執持諸法種子而不失不壞。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，故稱藏識。又因其能含藏生起萬法的種子，故亦稱種子識。在「三能變」中，此稱為「初能變識」。

《大乘廣五蘊論》稱：「阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。」如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之為宇宙人生本源。阿賴耶識義譯為藏識。藏有三義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分為「我」，就第七識執持此識來說，稱為執藏，亦稱我愛執藏。阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之為「賴耶緣起」。事實上，所謂識者，祗是一種功能。此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起「現行」時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能發生作用的名稱。種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱為「因能變」；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱為「果能變」。相分是宇宙萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，就是阿賴耶緣起。

FROM:【唯識名詞白話新解(於凌波居士著)】