妙法蓮華經-觀世音菩薩普門品1：普門品在妙法蓮華經中的地位

普門品是法華經的第25品，法華經一共7卷28品，後面的這幾品多是菩薩品，比如常不輕菩薩、藥王葯上菩薩、妙音菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩勸發 。

這部法華經是教菩薩法，是教授菩薩怎麼成就為佛的方法，於是在這裡沒有方便法，都是究竟實相。

1、火宅3車喻

我們要仔細的去讀法華經就會發現，幾乎所有的道理都在前面的那幾個例子中告訴給我們了。

比如火宅3車喻，比喻沒有3乘法，只是一佛乘，因為大家的根基不同，而基於一佛乘方便說3。

2、窮子喻

比如窮子喻，因為我們這些人心量狹小，不堪任佛子的重任，於是我們在六道里輪迴起滅，佛陀以種種的方便，引領我們一步一步的走出輪迴，乃至最後把佛陀的家業全部交付給我們。

3、3草2樹的大法雨雲

再後來是3草2樹的大法雨雲的例子，比喻佛陀用一味法雨，普遍的澆灌滋養一切的眾生，而眾生得到的多少， 就要看他們自己的心量和自己的根性了。

於是大的草就會得到的多些，小的草就會得到的小些，不是雨有偏差，而是草自己的狀態，決定了自己能吸收多少的水分。

於是學佛也是這樣的，有很多人根性鈍，那麼他會吸收少些的義理，有的人根性利，那麼就會吸收的非常好。

4、化城喻

然後還有一個例子，就是化城喻，這一品是法華經中非常重的一品。

是告訴我們，這個3界雖然我們在這可以安止少許，但是這根本就不是真實的、而是幻化的一個城市。

為幫助我們緩解疲勞、恢復狀態繼續上路用的，而不是用來留戀和執著的。

就如過河之舟船一般，過河是目的，執著他只會讓自己沉溺，於是這個3界也如此一般。

5、觀世音菩薩普門品

那麼觀世音菩薩普門品在法華經中究竟在什麼地位呢？

前面的部分如此多的例子，可謂精彩異常，目的就是讓我們能接受我們的本具佛性，不去懷疑、不去疑惑，並且能接受這個自性，通過後面的修持方法得到自性的恢復和慧命法身的長養。

也就是說前面是給我們講道理，而後面的部分是告訴我們應該怎麼去做。

於是常不輕菩薩在行的是恭敬法、在修的是忍辱波羅密；

而觀音菩薩在行的是布施法，在修布施波羅密，於是能修的明白，就是6度合一，於是凸顯在外的很容易看到的是布施忍辱等等，但是內在的核心是6度本是波羅密，沒有分別，最後都是過生死河，於是波羅密就叫做到彼岸。

但是我們不懂得到底要怎麼行做，於是在法華經的後面的部分，佛陀為我們宣講了很多大菩薩的例子。

我們在其中去學習這些大菩薩們度眾生的精神，學習這些大菩薩們修持的路徑，學習這些大菩薩們的心量和智慧， 這就是法華經要給我們的 。

於是如果不去了解法華經前面的部分，而只來讀，這品普門品，就會稍微感覺薄了些，就是感覺不到整體是什麼意思，這樣就扎進了這一品中，很容易一葉障目不見泰山，所以在這裡我盡量把全部的內容和大家分享 希望大家得到更多的利益。

6、佛陀想直接進入涅槃

法華經是佛陀5會講法中的最後一會，佛陀30歲示現成佛，講法49年，在80歲的時候示現涅槃。

在這49年的講法中一共講法5會，也就是5個次第、5重深度、講經300餘會。

這5會中人間只看到了其中4會，第一會是佛陀在菩提樹下打坐示現成佛後，用佛眼觀看大家的根基，發現大家的根基太差，所以想就此進入涅槃，不說什麼了。

這個時候大梵天、帝釋天、光音天的天人們發現了，就下來化成人形來請法。

7、第一會：乳，華嚴經

佛陀答應了天人們的請求，為他們宣講了第一會的高山仰止之華嚴經，華嚴經又叫大方等，是5會講法中的第一會， 也叫乳。

不過華嚴經一共講了21天，這是我們人間的人沒有福報聽聞到的，我們現在能看到的華嚴經是佛陀講的華嚴經的題目標題編輯而成的。

在佛陀涅槃很久後，古印度出現了一位智慧非常高深的菩薩，叫做龍樹菩薩，3個月學完了人間的大乘佛法，覺得意猶未盡。

於是就四處求索，詢問哪裡還可以看到其他的佛經，於是這個時候有人告訴他去龍宮裡可以看到。

龍樹菩薩到了龍宮，才把我慢心滅除，因為他看到的華嚴經整個銀河系都裝不下，於是他看到覺得太殊勝了， 就要拿到人間來，龍王沒有允許。

於是他就背下了目錄，從龍宮裡出來就背寫目錄，結果這部經的目錄就匯聚了80卷之多，這也就是我們現在能讀到的華嚴經了。

所以這是第一會講法，講的內容比較深，不適合大眾學習，適合根基非常好的人修持。

8、第二會：酪，阿含部

佛陀答應了天人們的請求，於是就要去度眾生了。

於是一看，在做忍辱仙人的時候，許下承諾要先度這個歌利王的，這樣佛陀就到了鹿野苑找到了這5位跟隨他出家修行、後來因為某些因緣離開他的比丘，為他們宣講了4聖諦法，其中這個憍陳如就證悟了阿羅漢果，被稱呼為證果第一阿若憍陳如。

佛陀用了12年的時間為大眾宣講小乘的佛法，其中的經典，以阿含部為主，我們能看到的阿含部，有長阿含、 增一阿含、阿含、雜阿含，這4部阿含經。

在這個部分有無量無邊的弟子證悟阿羅漢果，可謂空前興盛。

這個時候有的阿羅漢弟子就開始到4處去弘揚佛法，把佛法解脫生死輪迴的妙道帶到整個印度的5大部去，並且也帶到了其他周邊的地區，這是小乘佛法的由來。

12年的阿含部後，這是第2會比喻為酪。

9、第三會：生酥，方等部

佛陀就用了7年的時間宣講方等部 。

什麼叫方等，就是小乘大乘共同稱揚讚歎，這個部分的經典多是以勸小乘人、回小向大而說，這個部分比喻為生酥 。

7年的方等部講完，也就徹底的和小乘人交代完， 要回小向大了。

10、第四會：熟酥，般若部

然後宣講了22年的般若部，比喻為熟酥，更細緻更精純。

這個部分的經典就非常的多了，因為到中國後，大乘的經典流傳的更廣， 小乘的經典就少了很多，比如金剛經、比如般若經，這都是這個階段宣講的內容 。

在這個部分，佛陀已經開始呵斥那些沒有發大乘心的阿羅漢們，稱他們為自了漢、稱他們為焦芽敗種。

在楞嚴經的開篇的部分，阿難想到了佛陀呵斥迦葉和舍利弗有選擇性的乞食，就呵斥他們是阿羅漢，這個時候叫阿羅漢是在說他們心量小。

11、第五會：醍醐，法華部

22年的般若部講完了，就是8年的法華部，也就是今天和大家分享的法華經。

是佛陀5會講法中的最後一會，在法華經中記錄幾乎所有的佛陀，都是這樣的，在最後的時候宣講的一定是這部法華經，而宣講完畢後，也就實在沒有什麼可說的，於是很快就會般涅槃的。

本師釋迦佛是這樣，故去的無量諸佛亦都是這樣，宣講完這部法華經也就很快入了涅槃。

這部法華經佛陀講了近8年，最後還有些涅槃經，那是一個晚上就講完的，所以當佛陀第5會講法全部內容，可以說就是這部法華經。

因為這裡面有很多的部分不適合我們，於是阿難等大弟子們在集結整理佛經的時候，沒有把這部分記錄在本經中。

還有本經里有很多的授記的部分，佛陀給他的弟子們，逐一的授記， 這也佔用了很多的時間，在本經里都隱去，只是選主要的記錄在案。

所以這個法華部是最後一會講法，比喻為醍醐。

我們常常聽到醍醐灌頂，就是製作最精良的食品，不管什麼樣的人食用都可以得到利益，都能得以長養軀命的。

法華經傳到中國來，可以說是被流傳最廣的一部經典、讀誦的人也最多、感應的事例也非常的多。

12、靈山大會還在開著

後來天台宗的智者大師，在讀誦到法華經的藥王菩薩品的時候，忽然開悟，進入了到了一旋三昧中去。

他進入到禪定中，就到了佛陀講法的靈山大會，於是看到釋迦佛還在那裡宣講這部法華經。

他出定後，大呼，靈山一會還在開啊，於是他把法華經定為天台宗的課本，專宏專修法華經。

13、法華經是拋棄3乘的方便法

前面和大家講了一下判教的部分 也就是5重玄義里的一個部分。

要研究一下教相，到底是在什麼時候講的這部經？

我們明白這個道理，也就知道這個時候佛陀講法的重點在什麼地方。

因為法華經是拋棄3乘的方便法，沒有什麼人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的分別說法，其實都是一佛乘， 所以這個部分是最圓滿的教義。

在教下的部分來說，就是分圓教、別教、小教、密教，法華經這部經典是屬於圓教，也稱呼為圓頓， 圓是圓滿、頓是快速的意思。

14、妙法蓮華經：妙

這部經的經題，為什麼叫做，妙法蓮華經。

妙這個字，本身就是比較難以形容，就是形容比我們想像的還要好、比我們設定的還要殊勝、是遠超過我們的想像的。

智者大師在講法華經的時候，光這個妙字講了90天。

什麼叫妙，妙在哪裡？怎麼體現為妙？

90天只講了這一個字，所以大家要思維，這90天到底講了什麼？不是我們三言兩語就能涵蓋和囊括的。

因為我們本次是分享普門品，所以就不太細講這些部分，不過也要簡單的說一下。

妙，橫窮無極、無盡無想、沒有辦法涵蓋、沒有辦法超越，稱謂為妙。

這是言語無法形容、文字也無法表達，乃至我們用心去思維計較也不能理解的殊勝。

所以佛陀常常說，不可思議，不要用我們的心念去思維、不要用我們的言語文字去議論言說，因為說不能盡。

南無本師釋迦摩尼佛

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