孔子教書為什麼這麼厲害？
辨證施治，對症下藥是中醫的精髓，循性善導，因勢利導，順時活變，則是孔夫子教學上少有人能與之比肩的高妙處。
一
四個弟子向孔子問「孝」，得到的是四種截然不同的答覆。
周朝中央一為顯示自己的至尊地位，二來也是為了防止諸侯們日後有異心，曾立過這樣一條規定——任何一個臣子家府的城牆，最高不準超過十八尺。一開始，這條規定得到了很好的執行，但到後來，隨著周朝中央的日漸勢微，此律就漸漸形同了虛設。
公元前六世紀末，也就是被孔子視為「禮樂崩壞」的春秋末期，魯國的三位國相——俗稱「三桓」（即季孫氏、孟孫氏、叔孫氏）合力把持了魯國的朝政，率先將自家都府私自擴張，築高，最終是遠遠超過了周朝中央規定的最高標準。對此類僭越之舉，周王朝恨莫能制，唯默默受之。
一直堅持維持正統的孔子此時恰好是魯國的大夫，在其位，當然要謀其政。對於三桓此種無視禮法的行徑，夫子二話沒說，隨即聯手魯定公對「三桓」實施了史上著名的「隳三都」行動，也就是通過武力的方式來壓制「三桓」相府的勢力。
正當一切順利進展之際，孔夫子幫著魯定公成功地推掉了「三桓」中「兩桓」的城牆後，沒想到齊國軍隊竟然出其不意地橫衝過來插了一腳，他們重兵壓在魯國邊境線上，並大放厥詞：「最後一位國相的城牆倒塌之際，跟著就是齊國攻進魯國首都的日子，要不要繼續，你們看著辦。」
「墮三都」行動以此突髮狀況不得不嘎然而止，士不進則退，孔子因為成了「三桓」的敵人，也不得不由此放棄仕途，另尋正國平天下之道。從此，列國朝廷的坐席上，多了一群名垂千史的儒士身影——孔子和他的弟子們。
這三桓中有一位便是孟僖子。儘管曾與孔子為敵，但這位貴族出身的孟僖子還是非常敬仰夫子的學識和為人的。公元前518年，孟僖子將死，囑咐其二子——孟懿子與南宮敬叔師侍孔子。（《左傳·昭公七年》原文：及其將死也，召其大夫曰：「禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達者曰孔丘，聖人之後也......我若獲沒，必屬說與何忌於夫子，使事之，而學禮焉，以定其位」）
孟懿子問孝
孟懿子拜師孔子後，曾問孔子：「怎樣是孝道？」孔子說：「孝就是不要違逆。」（《論語為政》原文：孟懿子問孝。子曰：「無違。」）
孔子回答孟懿子問孝時只用了一個「無違」，很顯然，這其中是有隱射含義的。孟懿子的父親孟僖子作為「三桓」之一，做了違背禮法的事，夫子不好當兒子的面批評其父，只此一簡答，讓他自己去參。孟懿子這樣視野不淺的弟子，應該早有領悟——孝，對於自己來講，更多的還是要從遵守禮法方面去修，特別是國家層次上的，千萬莫學己父。
孟武伯問孝
孟武伯是孟懿子的兒子，他也曾向孔子問孝，孔子見證了他們一家三代，此時已六十多了，便很平常地回答他說：「做父母的一心為兒女的疾病擔憂。」（《論語》原文：「父母唯其疾之憂。」），言外之意是除生病不能避免外，不要讓父母擔憂子女的任何事情——這就是孝。
作為魯國孟孫氏第十代宗主的孟武伯,出身貴族,又輔佐哀公有功，患那種「驕奢淫逸」之病的可能性很大。此時他來問孝，夫子仍像當年教育他父親孟懿子一樣，微言大義，點到為止——此語實則是在告誡孟武伯身體髮膚，受之父母，應當力行自愛，節慾保身，不要讓父母為其身體狀況擔憂。
子游問孝
以武城宰（相當於後來的縣令）而居的子游問孔子什麼是孝時，孔子是這樣回答的——「今天標榜的孝，是能夠贍養。連（家裡的）犬馬都能得到給養。（如果）不尊敬，怎麼進行區別呢？」（《論語為政》原文：子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」）
大抵是子游得了一個較好的官職，物質上贍養父母的功夫下得很深，而敬養的成分少了些，孔子才有此一點撥。
子夏問孝
子夏問孝。孔子回答：「長期在長者面前保持和顏悅色是很困難的。長者有事，年輕人替他們勞動。有美酒好食時，讓長者享用，就這些能以為是孝嗎？」（《論語為政》原文：子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」）
子夏文學才氣過人，好與賢己者處，又勇武，具有「法家精神」。孔子認為子夏文武雖好，但在遵循仁和禮的方面有所「不及」，也曾告誡過子夏：「你要做君子那樣的儒者，不要做小人式的儒者。」（原文：「女為君子儒，無為小人儒」《論語·雍也》）
子夏是有點不習慣走尋常路的人，可能在對待父母這一點上也是這樣。他寧願為父母多做點事，多給父母物質享受，而忽略了對父母的心靈慰藉，因此才得老師孔子這一反問式點醒。
其實這個「在父母面前一直和顏悅色」，本質上還是「無違」，還是「敬養」，還是「不要讓父母為子女的身體狀況擔著心」，如莊子所言「至孝只有一點，就是讓父母不論何時何地都能安心，心適」（《莊子內篇》原文：事其親者,不擇地而安之,孝之至也）是異曲同工的。夫子的高明之處就在於他能量體裁衣，因材施教，因人而異，因地制宜，因時適變地去富有智慧地啟迪每一個不同的學生。
二
樊遲向夫子三問「仁」，得到的答案沒有一次雷同
樊遲第一次問夫子「何謂仁？」，孔子答曰：「愛人。」這是最簡單也是最容易入門的解釋，所謂「愛人」，即是說「仁」並非一開始就是博愛一切，而是應從愛自己的親人開始。
孔子的「仁」取自人這種生物的天性，情感區分上是有親疏先後的，敬愛父母，然後兄長，再推及朋友，最後才延伸至眾人。
愛，這是人自一出生就有的特質，將人這種本有的率性完全澄清還原出來，然後再推己及人，推而廣之，就能達到「仁」的境界。《論語 學而》種有子就說：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」仁的根本出發點在——孝悌。
樊遲第一次聽說「仁」後，只是道理層面上像是懂了，而真正生活中，他還是沒有將仁落實，於是有了第二次問仁。
孔子這一次回答他的是：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」先實踐，先付出，先把難的方面考慮清楚，立自己之前先立別人，這樣「仁」自然就接近了。
樊遲是一個滿腦子想法多，但嘗試得少的人，做事又多分不清輕重本末，成長緩慢是自然的。
《論語·子路》中就記載了一個樊遲學稼的故事。樊遲向孔夫子請教學種莊稼，孔子道：「我不如老農民。」又請求學種蔬菜。孔子道：「我不如老菜農。」樊遲退了出來。孔子道：「樊遲真是個小人！統治者講究禮節，百姓就沒有人敢不尊敬；統治者行為正當，百姓就沒有人敢不服從；統治者誠懇信實，百姓就沒有人敢不說真話。做到這些，四方的百姓都會背負著小兒女來投奔，為什麼要自己種莊稼呢？」（原文：樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」）
與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。經常圍繞著孔夫子轉，時間長了，人不知不覺中也會熏染到一些好的東西。終於，在多年後的一次跟夫子遊走途中，樊遲的另一突發之問總算得到了夫子的肯定（「善哉問」）。
樊遲從游在舞雩台之下，說：「敢問怎樣崇德、修慝、辨惑呀？」孔子說：「你問得好。先做事，後計得，不就是崇德嗎？專攻擊自己的過失，莫去攻擊別人的過失，不就是修慝嗎？耐不住一朝的氣忿，忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家屬，這還不是惑嗎？」（《論語·先進》原文：「樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德，修慝，辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」 ）
也是此後不久，樊遲第三次向孔子問仁，這一回孔子感受到他滿滿的參道誠意了，也覺得他的所有條件都具備了，便直接告知他「實現仁」的具體操作方法：「心懷恭謹，做事嚴肅認真，待人真心實意。這幾種品德，縱是到蠻夷之邦，也是不能廢棄的。」（《論語 · 子路》原文：樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」）
一步一步的，樊遲終於被孔子引上了正途，達到了仁。後來的他，也沒有辜負孔子——他繼承並發揚了師志，傳承經學，興辦私學，成為了「孔門七十二賢」中的重要人物。
只注重標準答案的，在孔夫子眼裡那都算不上是人。
只知道一位灌輸知識的，自身不持續自新自深的，在孔夫子眼裡那都是「器」。
只習慣給人定性而不知變通識人，不懂循其性，娓娓啟迪學生的，那根本就不配當老師。
TAG:全球大搜羅 |