中華傳統文化的組成部分——宗教語中的漢語成語
佛教自東漢明帝時傳入我國以後，佛家思想逐漸深入人心。南朝梁武帝就曾三次捨身同泰寺，出家去當和尚。唐朝的玄奘和尚花了十多年的時間，專程去印度取經，吳承恩以這事為主體梗概，鋪衍虛構而成神魔小說《西遊記》，可見其影響之深。由於佛教對我國的政治、經濟、文化、藝術產生過多方面的影響，於是也就出現了許多來自於佛教或與佛教等宗教有關的成語。
譬如「當頭棒喝」，就是一個例子。據說禪宗和尚在接待初學弟子時，常常不問其情由，即給以一棒，或大喝一聲，要弟子不假思索，立即回答問題，以此考驗他對佛理領悟的程度。有個馬祖禪師，當弟子百丈參見他時，就對他大喝一聲；後來百丈的弟子黃檗參見百丈時，百丈對他說：「佛法不是小事。當年我參見馬祖時，他向我大喝了一聲，震得我三天之內一直耳聾眼黑。」後來黃檗得道，弟子臨濟問他，什麼是佛法大意？黃檗為了促其醒悟，一言不發，卻舉棒就打。連問三次，連打三次。臨濟被打得莫名其妙，丈二金剛摸不著頭腦，特地去拜見另一位禪師大愚。經他指點後，才恍然大悟。這就是「當頭棒喝」的由來。
由於佛教等宗教影響的深遠，一些與佛教有關的成語長久地在人民口頭流傳，有的早已被吸收成為漢語的語彙了。如：
一塵不染 大吹法螺 五湖四海 無風起浪 心心相印 水到渠成 水漲船高 想入非非 自作自受 拖泥帶水 看風使舵 針鋒相對 鴉雀無聲 逍遙自在 逢場作戲 降龍伏虎 現身說法 種瓜得瓜 賊去關門 單刀直入 惟我獨尊 借花獻佛 放下屠刀 立地成佛 狹路相逢……
佛教以外，我國還曾盛行過道教。道教煉丹求仙，畫符誦咒，自稱能羽化升天，長生不死。因而成語中也有直接來自道家語或由道家語演變而來的例子。如：「淮南雞犬」和「雞犬升天」這兩個成語，就出於同一個道家故事：漢朝淮南王劉安一心煉丹修道，幾近疵迷。後來丹煉好了，劉安全家人吃了丹藥，全都升天成仙。殘留的丹藥撒落在庭院里，雞和狗吃了後，也都升了天。這原本就是道家編造出來的神話，後因廣泛流傳，便概括成了兩個常用的成語了。再如：點鐵成金，迴光返照，萬應靈丹，靈丹妙藥，脫胎換骨等等，都屬這同一類型的成語。
在大力弘揚中華傳統文化的今天，了解一些與宗教相關的成語，對傳承中華傳統優秀文化大有裨益。同時，對我們正確運用成語來表情達意，也是有幫助的。
這類與佛教相關的成語還有很多，如：
阿彌陀佛信佛的人用作口頭誦頌的佛號，表示祈禱祝福或感謝神靈的意思。
出處：元·張國賓《合汗衫》第四折：「張壽友曰：『阿彌陀佛，這個是誰？』卜兒云：『這便是媳婦兒。』」
八萬四千本為佛教表示事物眾多的數字，後用以形容極多。
出處：《法華經·寶塔品》：「若持八萬四千法藏，十二部經，為人演說。」
百丈竿頭百丈高的竿子，比喻道行達到很高境界。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·景岑禪師》：「百丈竿頭須進步，十方世界是全身。」
辯才無礙礙：滯礙。本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。
出處：《華嚴經》「若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。」
辯才無閡指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。
出處：《藝文類聚》卷七六引南朝梁王筠《國師草堂寺智者約法師碑》：「顯證一乘，宣揚三慧，辯才無閡，遊戲神通。」
超塵拔俗塵、俗：指塵世、人間；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。
出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標註引謝承《後漢書》：「徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。」
超塵出俗塵、俗：指塵世、人間；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。
出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標註引謝承《後漢書》：「徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。」
超度眾生用念經來使死人脫離苦海。也泛指做善事。
出處：明·方汝浩《禪真逸史》第七回：「昨晚道場圓滿，正要回來，女眾們都勸我道：『千難萬難出來一次，夜間鍾法上放焰口超度眾生，極有功德，怎的不看看去？』因此在寺里念了這一夜佛。卻有甚事談論？」
超世拔俗原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。同「超塵出俗」。
晨鐘暮鼓暮：傍晚。佛教規矩，寺里晚上打鼓，晚上敲鐘。比喻可以使人警覺醒悟的話。
出處：唐·李咸用《山中》詩：「朝鐘暮鼓不到耳，明月孤雲長掛情。」
成佛作祖指修成佛道，成為祖師。比喻獲得傑出成就。
出處：《白雪遺音·馬頭調·小尼姑》：「成佛作祖待作甚麼？陳妙常也曾還俗過。」
慈悲為本慈悲：慈善和憐憫。原佛教語，以惻隱憐憫之心為根本。
出處：《南齊書·高逸傳論》：「今則慈悲為本，常樂為宗，施捨惟機，低舉成敬。」
此中三昧 三昧：佛教用語，梵文音譯詞，意思是「正定」，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養之法。比喻這裡面的奧妙之處。
出處：唐·李肇《國史補·中》：「長沙僧懷素好草書，自言得草聖三昧。」
大千世界世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。後指廣大無邊的人世。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷九：「長老身材勿量大，笠子太小生。師云：『雖然如此大千世界總在里許。』」
刀山劍樹佛教所說的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。
出處：《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報拾遺》：「至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹。」
頂禮膜拜頂禮：佛教拜佛時的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。虔誠地跪拜。
出處：清·俞萬春《蕩寇志》第一百十四回：「又添一個青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，彷彿慧娘。」
遁入空門遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認為世界是一切皆空的。指出家。避開塵世而入佛門。
出處：姚雪垠《李志成》第二十八章：「天下重見昇平，他自己決不留戀寶貴，功成身退，遁入空門做一個與世無爭的人。」
法海無邊佛教中比喻佛法廣大如大海，無邊無際。
法力無邊法力：佛教中指佛法的力量；後泛指神奇超人的力量。佛法的力量沒有邊際。比喻力量極大而不可估量。
出處：明·無名氏《八仙過海》第三折：「小聖我法力無邊，通天達地，指山山崩，指水水跑。」
返本還源本、原：根本，原貌。返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
出處：宋·釋普濟《五燈會元·寶峰文禪師法嗣》：「一年將欲盡，萬里未歸人，大眾總是 他鄉之客，還有返本還源者么？」
返觀內視指用佛性對照檢查。後亦指自我反省。
出處：清·蒲松齡《〈王如水問心集〉序》：「即此宜得之公心，返觀內視，而九幽十八獄，人人分明見之矣。」
返觀內照指用佛性對照檢查。後亦指自我反省。
出處：清·戴震《孟子字義疏證·理十五》：「於此不得其解，而見彼之捐棄物慾，返觀內照，近於切己體察。」
返視內照指用佛性對照檢查。後亦指自我反省。
出處：《禪真逸史》第十七回：「澹然凝神靜養一會，早聽四野雞鳴，於是垂目低眉，返視內照。」
返照回光指用佛性對照檢查，自我反省。
出處：元·李壽卿《度柳翠》第四折：「等柳翠來時，擊響雲板，唱兩句道《雨霖鈴》：『今宵醒醒何處，楊柳岸曉風殘月。』那其間返照回光，同登大道。」
方便之門 方便：本佛家語，指靈活對待。原是佛教指引人入教的門徑，後指給人方便的門路。
出處：唐·王勃《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》：「維摩見柄，蓋申方便之門；道安謝歸，思遠朝廷之事。」
佛性禪心指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
出處：《水滸傳》第四五回：「那眾僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺都手之舞之，足之蹈之，一時間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。」
功德圓滿功德：佛教用語，指誦經、布施等。多指誦經等佛事結束。比喻舉辦事情圓滿結束。
出處：隋·隋煬帝《入朝遣使參書》：「奉五月二日誨，用慰馳結，仰承衡岳，功德圓滿，便致荊巫。」
函蓋乾坤 佛教語。原指泯合無間。後指言語詩文契理或一心專志而絕無雜念。
出處：《五燈會元·雲門偃禪師法嗣·德山緣密禪師》：「我有三句語示汝諸人：一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪。」
訶佛罵祖即斥罵佛祖，比喻不受前人束縛。
出處：元·許謙《與趙伯器書》：「不然，則梯接凌虛，而遽為此訶佛罵祖耳。」
灰身滅智 佛教語。指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。
出處：隋·智顗《四教儀》：「若灰身滅智，名無餘涅槃。」
灰身泯智指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。同「灰身滅智」。
極樂世界 佛教指阿彌陀佛居住的地方。後泛指幸福安樂的地方。
出處：《阿彌陀經》：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」
見性成佛性：本性。佛教禪宗認為只要「識自本心，見自本性」，就可以成佛。
出處：宋·釋惟白《續傳燈錄》卷五：「久參泐潭，潭因問：『禪師西來單傳心印直指人心，見性成佛，子作么生會？』師曰：『某甲不會。』」
劍樹刀山佛教所說的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。
出處：《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報拾遺》：「至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹。」
降龍伏虎原是佛教故事，指用法力制服龍虎。後比喻有極大的能力，能夠戰勝很強的對手或克服很大的困難。
出處：南朝梁·慧皎《梁高僧傳》卷十：「能以秘咒咒下神龍。」唐·道宣《續高僧傳·習禪一·僧稠》：「聞兩虎交斗，咆響振岩，乃以錫杖中解，各散而去。」
冷暖自知水的冷暖，只有飲者自己知道。佛教禪宗用以比喻自己證悟的境界。也比喻學習心得深淺，只有自己知道。
出處：唐·善無畏《大日經疏》卷十二：「如飲水者，冷熱自知。」
六塵不染六塵：指色、聲、香、味、觸、法。指排除物慾，保持心地潔凈。
出處：唐·武三思《孝明皇后碑》：「六塵不染，孤標水上之花。」
六道輪迴六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪迴的六大去處，即在這六道中輪迴生死。
出處：唐·張說《唐陳州龍興寺碑》：「聖人有以見六趣輪迴，是無明網，故決之以定力。」
六趣輪迴指眾生輪迴的六大去處，即在這六道中輪迴生死。同「六道輪迴」。
芒芒苦海 佛教語，遼闊深遠的樣子。比喻苦難無窮無盡。
出處：宋·張君房《雲笈七籤》第66卷：「嗟見南山塵，積年為丘山。芒芒苦海中，生死成波瀾。」
夢幻泡影認為世界上的事物都象夢境、幻術、水泡和影子一樣空虛。後比喻空虛而容易破滅的幻想。
出處：《金剛般若波羅蜜經·應化非真分》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
普度群生佛教語。指廣濟一切生死苦海中的眾生。
出處：明·馮夢龍《警世通言·呂洞賓飛劍斬黃龍》：「講經說法，廣開方便之門；普度群生，接引菩提之路。」
普渡眾生眾生：指一切有生命的動物及人。佛教語。普遍引渡所有的人，使他們脫離苦海，登上彼岸。
出處：明·馮夢龍《警世通言》：「丈六金身，能變能化，無大無不大，無通無不通，普渡眾生，號作無人師。」
清規戒律原指佛教徒所遵守的規則和戒條。現比喻束縛人的繁瑣不合理的規章制度。
出處：《釋門正統》：「百丈山懷海禪師始立天下禪林規式，謂之清規。」
刃樹劍山 刃：利刃，刀。原是指佛教中的地獄酷刑。後比喻極其艱難危險的地方。
認雞作鳳 佛教指認凡庸為珍貴。
出處：《萬善同歸集》卷一：「如楚國愚人認雞作鳳，猶春池小果執石為珠。但任淺近之情，不探深密之旨。」
認影為頭佛教指認虛作實。
出處：《景德傳燈錄·月輪禪師》：「所以道，從門入者不是家珍，認影為頭豈非大錯？」
如是我聞如是：指佛經經文內容如此；我聞：阿難自稱我聞之於佛。佛教傳說，後為佛經開卷語。
出處：《佛地經論》一：「如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。」
三十三天佛教稱欲界第六天為三十三天，即忉利天。後形容最高的地方。
出處：《勝鬘寶窟》卷下：「此言三十三天者，中國言悉怛梨余惡衛陵，此中唯取怛梨二字為忉利天也。怛梨，忉利，彼國音不同耳。」
三獸渡河佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺，喻小、中、大三乘證道之高下。後泛指修行。
出處：《優婆塞戒經·三種菩提品》：「善男子，如恆河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恆河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。」
善男信女佛教原指皈依佛法的男女。後泛指信仰佛教的男男女女。
出處：《金剛經·善現啟請分》：「善男子，善女子，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
捨身求法捨身：捨棄身體；求法：尋求佛法。原指佛教徒不惜犧牲自己，遠道求經。後比喻為了追求真理而不惜犧牲自己。
出處：魯迅《且介亭雜文·中國人失掉自信了嗎》：「我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拚命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人。」
生老病死佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、養老、醫療、殯葬。
出處：南朝宋·劉義慶《世說新語·雅量》：「雞豬魚蒜，逢著便；生老病死，時至則行。」《仁王經·無常偈》：「生老病死，事與願違。」
四大皆空四大：古印度稱地、水、火風為「四大」。佛教用語。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
出處：《四十二章經》二十：「佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。」
醍醐灌頂醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適。
出處：唐·顧況《行路難》詩：「豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。」
天女散花原為佛教故事：天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。後多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。
出處：《維摩經·觀眾生品》：「時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。」
萬劫不復佛教稱世界從生成到毀滅的一個過程為一劫，萬劫就是萬世的意思。指永遠不能恢復。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十九：「莫將等閑空過時光，一失人身，萬劫不復，不是小事。」
五體投地兩手、兩膝和頭一起著地。是佛教一種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點。
出處：唐·玄奘《大唐西域記·三國》：「致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。」
西方凈土指西方之極樂世界，即佛國。
出處：唐·李白有《金銀泥畫西方凈土變相贊》詩。
纖塵不染原指佛教徒修行時，排除物慾，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、乾淨。
出處：唐·釋道世《法苑珠林》：「若菩薩在乾土山中經行，土不著足，隨嵐風來，吹破土山，令散為塵，乃至一塵不著佛身。」宋·張耒《臘月小雪後圃梅開》：「一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。」
現身說法指佛力廣大，能現出種種人相，向人說法。現指以親身經歷和體驗為例來說明某種道理。
出處：《愣嚴經》卷六：「我與彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。」宋·釋道原《景德傳燈錄》卷一：「亦於十方界中現身說法。」
香花供養供養：奉養。原為佛家語。指用香和花供養，是佛教的一種禮敬儀式。後比喻虔誠的敬禮。
出處：《金剛經》：「以諸花香，以散其處。」
香火因緣香火：供佛敬神時燃點的香和燈火。香和燈火都是供佛的，因此佛教稱彼此意志相投為「香火因緣」。指彼此契合。
出處：《北史·陸法和傳》：「法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位？但於空王佛所，與主上有香火因緣，且主上應有報至，故救援耳。」
香火姻緣香和燈火都用於供佛，因此佛教用來比喻彼此意志相投。
出處：《北史·陸法和傳》：「法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位？但於空王佛所，與主上有香火因緣，且主上應有報至，故救援耳。」
香象渡河比喻悟道精深。也形容評論文字精闢透徹。
出處：《優婆塞戒經》卷一：「如恆河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。」
（文中圖片源於網路）
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