歷史上的蝴蝶與人：凶人變蝴蝶還是梁祝化蝶呢？

文/項蘇農

【作者簡介】項蘇農，蘇州市人，現在蘇州從事律師工作。工作之餘愛看閑書，出差之機常逛街市，間或有所感，書詩文自娛。

【本文由作者授權發布】

一、夢蝶栩栩然的莊子莊周

在諸子百家中，莊周是最有趣的，他不但是異想天開的一個人，而且還是腦洞大開的一個人。

他在《莊子》一書中，用文言文記錄了他如下做的一個夢：

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？

你只要看到該文章的第一句，你就會不由自主地在莊周老先生的引導下，一步一步的進入他的夢境：

看見莊周夢見自己變成了一隻蝴蝶，

很生動很逼真的一隻蝴蝶。

身心於是感到了從未有過的愉快和愜意！

竟然忘記了自己原來就是莊周。

突然之間醒了過來，

在驚惶不定中方才醒悟自己原來就是莊周。

現在的問題是莊周在夢中變成了蝴蝶呢，

還是蝴蝶在夢中夢見自己變成了莊周呢？

看到這裡，相信你會露出會心的一笑，是啊，我現在在看這篇文章的時候，究竟是以人的角度呢？還是以蝴蝶的角度呢？

如果進一步深思，你會不會為此茫茫然呢？為自己身份的準確定位，而產生從未有過的頭疼呢？

在這裡，莊子提出了一個道家的終極問題，人如何認識真實？

莊周夢蝶故事裡的蝴蝶，是一隻最最有意思的蝴蝶。

唐朝詩人齊己，在《感時》一詩里寫到：「忽忽枕前蝴蝶夢，悠悠覺後利名塵。無窮今日明朝事，有限生來死去人」。

通過《莊子》里這隻「栩栩然胡蝶也」，終於明白了上面提到的莊周之問，也終於知道了那個意味深長的答案：人生如夢夢如人生。

二、寫蝶三百首的「謝蝴蝶」謝逸

北宋詩人謝逸，生前曾經因為一口氣連寫了300首的詠蝶詩，被當時的人稱為「謝蝴蝶」。

但不知什麼緣故，謝逸現在流傳下來的，以《蝴蝶》為題的詠蝶詩，只有一首是完整的：「粉翅雙翻大有情，海棠庭院往來輕。當時只羨滕王巧，一段風流畫不成。」

雖然如此，謝逸畢竟是謝逸，他這個「謝蝴蝶」的稱號，也絕非是浪得虛名，在他留存下來的詠蝴蝶詩的一些散句中，最有名的是下面的金句：

「狂隨柳絮有時見，舞入梨花何處尋。」

詩句的畫面感極強，充滿了立體和動態，可以分明看見輕盈飛舞的漫天柳絮、輕靈曼舞的雙雙蝴蝶、輕揚擺舞的雪白梨花。

如果說在柳絮似透非透的朦朧之中，還可以看見一隻或數只，並且是或隱或現蝴蝶的話，那麼當一群蝴蝶先是跟風騰起，後是隨風飛入梨花叢中後，就與如雪的梨花渾然一體無法辨識了。

正因為謝逸能夠把陽春三月里曼妙群飛的蝴蝶，出柳絮時的輕靈風姿，入梨花時的秀麗姿態，描繪的是如此的出神入化，所以這句詩一直是很被後人節擊讚賞。

三、放蝶枉法的王縣令

清朝人龔煒在《巢林筆談》中，記錄了一則「縣令好蝶」逸事：

明季如皋令王斗，性好蝶，案下得笞罪者，許以輸蝶免。每飲客，輒縱之以為樂。時人為之語曰：「隋堤螢火滅，縣令放蝴蝶。」

說的是在明朝末年的時候，在江蘇如皋擔任縣令的王斗，平生最最喜愛蝴蝶了。為了喜愛的蝴蝶，他是為所欲為胡作非為，甚至達到了賣法枉法的瀆職地步。

這個王縣令每次在公堂上審理犯人時，如果要判處這個犯人笞杖之刑時，他就會直截了當的向犯人家屬，提出一個讓旁觀人看來是匪夷所思的變通方案，就是讓犯人家屬趕緊去抓蝴蝶，並將抓來的蝴蝶交給他，如此這樣就可以對該犯人不實行笞杖之刑，免除該犯人屁股的皮肉之苦。

如此以後，這個王縣令在宴請賓客時，還會親自打開放在大堂邊上的竹籠子，把犯人家屬為了贖免犯人笞杖之刑，而向他交納的蝴蝶放了出來。一時間整個宴會廳里，到處是蝴蝶飛來飛去，如同碎錦灑地，甚是好玩熱鬧。

王斗就這樣開開心心的朝南坐著，一面和在座的賓客們飲酒尋歡，一面以看蝴蝶的飛舞開心取樂。

當時有知情人，就把王斗的這種交納蝴蝶贖免笞刑的怪誕行為進行類比，說他和曾經「徵求螢火」的隋煬帝一樣荒唐乖張。

根據《隋書·煬帝紀》記載：「大業十二年，上於景華宮徵求螢火，得數斛，夜出遊山放之，光遍岩谷。」

由此可知，王縣令宴會廳里放飛蝴蝶的行為，的確和隋煬帝夜出遊山放飛螢火蟲的舉動，不相上下有的一拼。

這個王縣令雖然沒有什麼好政績可言，但他在公堂審案時，公然要求犯人納蝶自贖一事，在當時的封建官場里也算是另類表現，他竟然因此被蒲松齡寫進了《聊齋志異》里。

在名為《放蝶》的一篇故事裡，蒲松齡繪聲繪色的寫道：「長山王進土釁生為令時，每聽訟，按律之輕重，罰令納蝶自贖；堂上千百齊放，如風飄碎錦，王乃拍案大笑。」

四、化蝶翩翩飛的梁祝

梁山伯與祝英台的故事，是中國古代漢族的民間四大愛情故事之一。

根據考證，雖然該故事從東晉朝開始，就在民間的許多地方廣為流傳，並且存在著眾多內容不一的版本。

但是這些所有的傳說，都有一個共性，就是在最初的版本里，故事結尾並沒有梁祝二人死後雙雙化蝶之說。該故事傳說的這種基本框架，綿延了一千多年。

一直到明朝人馮夢龍編寫的白話短篇小說集《喻世明言》問世時，該書中記錄的梁祝故事，這才出現完整意義上的死後雙雙化蝶的說法。

在該書第二十八卷《李秀卿義結黃貞女》的故事中，記錄了梁山伯祝英台雙雙化蝶的詳細經過：

英台果然走出轎來，忽然一聲響亮，地下裂開丈余，英台從裂中跳下。眾人扯其衣服，如蟬脫一般，其衣片片而飛。頃刻天清地明，那地裂處只如一線之細。歇轎處，正是梁山伯墳墓。乃知生為兄弟，死作夫妻。再看那飛的衣服碎片，變成兩般花蝴蝶，傳說是二人精靈所化，紅者為梁山伯，黑者為祝英台。

那麼問題來了，梁祝死後為什麼一定要化為蝴蝶呢？

其實，化為蝴蝶有其邏輯上的必然性。

「莊周夢蝶」的故事，已經說明了這個化蝶的淵源，也就是「不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？」套用一句李白的詩來說，就是「莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周」《古風其九》。

更重要的是，人要變只能變成蝴蝶，蝴蝶要變也只能變成人，這個說法在古書中是有明確記載的，在據說是東晉陶潛陶淵明寫的《搜神後記》里，就記錄了一則凶人變蝴蝶的故事：

晉義熙中，烏傷葛輝夫，在婦家宿。三更後，有兩人把火至階前。疑是凶人，往打之。欲下杖。悉變成蝴蝶，繽紛飛散。

該故事說的是，在晉朝義熙年間，烏傷人（今浙江義烏）葛輝夫，有一天住在妻子家裡。由於換了一個地方睡覺，很不習慣的他，就一直沒有好好的睡著。

就在這天的半夜三更時分，葛輝夫透過窗戶，看見有兩個人分別手持著火把，一前一後的來到了他住的房子台階前。

葛輝夫懷疑這兩個人是壞人，於是手裡就拿了根棍子，就想去打這兩個人。就在他要把手裡拿著的棍子揮下去打的時候，只看見這兩個人，突然之間都變成了蝴蝶，亂紛紛地朝四處飛舞。

既然所謂「疑是凶人」的人，都能「悉變成蝴蝶」，而且是「繽紛飛散」，那麼為愛殉情的好人祝英台，當然就更加能和梁山伯一起，化作蝴蝶翩翩飛了。

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