把疾病和死亡變成修行的助緣朗讀篇
太橋旦曾堪布教言智慧 正能量
摘自《回歸本然》
作者：太橋旦曾堪布
把疾病和死亡變成修行的助緣
《回歸本然》53
說完老苦之後，我們再來講一下病苦和死苦。
大家都知道，人在老了以後十有八九都會生病，只是每個人的病情不相同罷了。有些人犯了心臟病，幾分鐘就會死去，有些人的病會持續幾天，有些病則會折騰上好幾年。雖然生病人人都不喜歡，但生病卻是人人都會經歷的事情。人們在健康的時候活蹦亂跳，上班下班，買菜做飯，一旦生病，不僅什麼也幹不了，還要承受痛苦，以及麻煩家人照顧自己。生病人人都不可避免，也沒有人能知道將來會生什麼病，會怎麼死。
我們可以通過殊勝的佛法《了義炬》學習病的五種痛苦：生病以後，心情會很低落，會很難受，也會產生很多憂慮。或許大多數人都會想：不知道病什麼時候能好？會不會死？如果病好不了，工作怎麼辦？子女怎麼辦？財產怎麼處理？各種人生計劃都還沒有完成呢。這裡我們需要靜下心來想一想，每當生病的時候，我們有沒有想過自己修行的功課是否完成，自己有沒有從輪迴中解脫呢？
生病以後，身體會有各種各樣難以描述的痛苦感受，無法做令人愉快的事情，不能參加聚會，不能外出旅行，無法享用美食，甚至連最簡單的散步也有可能做不到。想做的事情做不了，不情願做的事卻不得不面對：必須吃各種葯，接受各種治療，有時還得接受痛苦的手術，甚至，生病還會導致生命的結束。我曾經做過兩次胃鏡手術，手術時特別難受，以後真的再也不想做了，這就是病苦，相信大多數人都經歷過。
和《了義炬》不同，《解脫莊嚴寶論》針對病的痛苦，做出了以下七種描述：
第一，疼痛。生病時大家都有過體會，睡不著吃不下，有時還會渾身疼痛，真是度日如年。
第二，治療的痛苦。打針、檢查、手術等都會給我們帶來生理上的苦痛。
第三，服藥的痛苦。生病了要輸液打針，針頭穿刺皮膚進入血脈，引起疼痛，如果服用中藥不僅得每天熬制，喝起來還極其苦澀。
第四，節食的痛苦。大多數情況下，生病時需要控制飲食，常常是越想吃的醫生越不讓吃，越想喝的越不讓喝，因為這些東西往往會加重病情。
第五，看醫生的臉色。這的確是現實狀況，雖不願意聽醫生的話卻不得不聽，就像上班經常要看老闆的臉色一樣。如果遇到醫生的脾氣不是很好，總是很嚴厲，病人如果沒按他的話去做，說不定還會被責備，而病人只能恭恭敬敬地聽著。
第六，財物用盡。現在看病費用有多高大家都深有體會，進了醫院花錢就像流水一樣。有些人為了保養身體而食用很多昂貴的營養品，還有些人為了治病甚至會傾家蕩產。
第七，害怕死亡。大多數人在沒有生病之前幾乎都不會害怕死亡，也從不擔憂，而一旦患上某種重症之後，就會異常渴望康復，並且開始擔憂和害怕死亡。
以上這七種病苦是岡波巴大師為我們做出的描述，我們用這種方式思考，就能夠了解和體會生病的痛苦。
人生在世，死亡每天都在我們身邊發生著，不論是親眼所見，還是耳有所聞，大多數人都直接或間接地接觸過他人的死亡。當然，我們對於死亡真正的痛苦是沒有深切體會的，接下來我將為大家逐步講解。
首先，知道死亡即將來臨，將會痛苦萬分。比如某人得知自己患了絕症，將不久於人世，此時的他一定會產生憂慮和恐懼：會非常留戀今生，也非常害怕未知的來世；會難以割捨自己的親人；會留戀自己的身體，不舍自己的生活；會放不下已有的事業和錢財……他會為了這些憂慮和恐懼而痛苦萬分，嚴重的話，甚至有可能死於這種無法自拔的憂慮、恐怖和痛苦而非疾病。
岡波巴大師在未出家之前是一位醫術相當高明的醫生，長得非常帥，有一位十分美麗的妻子，養育著一兒一女。在外人看來生活很是幸福。可是，兩個孩子卻先後得病死了，後來妻子也得了重病，因為放不下對岡波巴大師的感情，所以一直不能安心離去，處於活不成又死不了的狀態，異常痛苦。岡波巴大師對妻子說：「你可以安心地走，你走後我就去出家。」聽到這樣的話，妻子才咽下了最後一口氣。通過這個故事我們不難看出，對親人的執著，會在死亡時給自己帶來非常大的痛苦。
其次，最痛苦的是死亡來臨的一刻。死亡來臨的一刻，不僅身體會極其疼痛，內心也會出現錯亂，出現很多恐怖的幻象，一生中所做的惡業、壞事都將在眼前回放，所殺害過的生命、吃過的海鮮都會變成巨大恐怖的身形一一浮現，甚至會出現很多兇惡的鬼神。由於死亡是今生和來世的交界，所以死後會去哪裡，此時都會有所預兆。要墮入地獄道的人，耳畔會響起地獄裡的哭聲、慘叫聲；要去餓鬼道的人能聽見餓鬼道的聲音；要墮入畜生道的人眼前會出現一些畜生道的景象。即將死去的人，心中會極其驚恐，同時也會感到無比後悔，後悔自己年輕力壯時沒能好好行善、好好修行，現在一切都為時已晚。
大多數人即將死去時，會被今生的親人圍繞，他耳邊會聽到兒女的哭聲，眼中會看到親人哀愁的神情，腦海中會想起最珍愛、最放不下的東西，比如親人、朋友、兒女、財產等，對一切都會異常眷戀，更加增添了痛苦。死亡來臨那一刻，人的身體會慢慢惡化，身體的地、火、水、風都會慢慢回歸自然：越來越口乾舌燥，因為人體的水大正在融入於自然的水大之中；越來越身沉體乏，因為人體的地大正在融入於自然的地大之中；體溫也越來越低，因為人體的火大正在融入於自然的火大之中……然後眼識、耳識都會慢慢消失，視力越來越模糊、聽力越來越差、意識會慢慢地隱沒，整個過程痛苦得難以言說。而死亡的最後一剎那，則是「舍」的感受，既沒有痛苦也沒有快樂。
密勒日巴尊者曾說，人在死亡的時候，由於每個人的業力不同，所以死亡時的情況也會不同。有些人死時會滿面慈光；有些人會無病無痛；有些人因為惡業太重而痛苦難忍——把自己身體抓爛，眼睛暴突，大聲呻吟等等。尊者還說，目睹這樣的死亡，這些人都成為了他的善知識，成為了因果的善知識。
在我的家鄉就曾出現過這樣的情況，一些人迫害過很多高僧大德，逼迫他們還俗，把他們關進監獄，甚至還往高僧大德的嘴裡倒尿、臉上寫字等等，後來這些人都死得很慘。還有些誹謗過僧人、對佛法產生過邪見的人，雖然家裡有權有勢也很有錢，但他們死的時候，四處去請僧人都請不到，因為僧人們都剛好外出了，而這就是他生前造業的惡果。通過一個人死亡的情景，我們可以辨別出他生前是好人還是壞人，由此看來，因果真的是非常不可思議的。正如密勒日巴尊者所說：是造業的人，還是行善的人，在死亡時便見分曉。
從另一方面說，以前不相信因果的人，看到修行人的死亡情景，或者看到惡人的死亡情景，內心都會有所感觸，思維都會有所改變。多年前，藏地有一位喇嘛圓寂了，他一生少欲知足、生活簡樸，修行也非常好。他圓寂時保持著坐姿，手裡拿著常用的轉經筒，身邊的人都以為他是在睡覺，都不知道他已經圓寂。過了很長時間才確定，他真的已經走了。那時，正好有一位五十多歲的官員，原本從不信佛，沒有磕過一個頭。他親眼見到了這位圓寂的喇嘛，甚為感動，磕了好幾個頭，從那時起，他對佛法產生了很大的信心，後來變成了非常虔誠的佛教徒。
所以，看到別人的死亡對我們的修行也會有很大幫助。看到惡業重的人死亡的慘狀，我們就不敢造惡業了；看到修行人平靜的死亡，我們會對佛法增強信心。這兩種人都會成為我們的善知識。當然也會有一些例外，不一定每個痛苦而死的人都有大的罪業。因為有時候死亡的痛苦也能消業，並且很可能成為解脫的因素。有些人死亡時的痛苦雖然很強烈，但正因為死苦的刺激，才幫他消除了宿業，促使他信佛念佛，從而獲得了解脫。這種情況雖然稀少，卻也是存在的。
現在，我們對病苦和死苦都有所認識了，接下來就要進行反覆思維，不能只停留在概念上，一定要認真去觀察和體會，才能真正地對我們的修行有所幫助。
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