心裡想什麼 就會成為什麼樣的人
原 文
《論語里仁篇》
4.11子曰：「君子懷徳，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。」
論語學記 第76篇
【今譯】：孔子說：「君子安於進徳修業，小人安於田土鄉情。君子安於法典制度，自正正人。小人安於恩惠私情，徇私枉法。」
【學記】:夫子在此，專門談論了「君子」和「小人」之間在理想追求上的區別。君子時刻以德行修養為最高追求，一日當中念念不忘德業，這種惦念絕對是主動地向內探求，如曾子所說：「吾日三省吾身」，以檢查自己在德行方面有無損減缺失，以敬畏法度，以正己化人。這是一種大境界，千百年來，多少學子仁人都在力做君子，並將這樣的思想狀態作為一生追求的方向，即使不是君子，但有了這樣的人生方向，行為舉止自然不同。久而久之，氣質也就不一樣了。
小人則不同，只記著個人的利益，最關心自己的田產土地有無增減、四處占點小恩小惠。其行為類似於現代人常說的「小農意識」。現在我們確實已經很久沒有談到理想信念了，涉及到德行修養的部分更是少之又少，在普通大眾看來，做君子實在是太累了，憑什麼要捨棄小家為大家？憑什麼放著便宜不佔談人生。但如果每個人都想著自己的一點小利益。那麼，這個社會又將會變成什麼樣子呢?
夫子希望每個人都能成為君子，不但自身清正，也可以影響他人，成為國家建設的中堅力量，服務社會，主動承擔起複興文化的重要責任。所謂「小人」並不一定就是十惡不赦的壞人，更不是罵人的話，只是做人的境界不同而已。
不管是小人還是君子，其實每個人的內心還是呼喚君子，渴望君子的。因為任何人都不喜歡和愛佔便宜的人交朋友。既然如此，那就讓我們一起慢慢的先從自己做起，不斷的在奉獻中擴充和升華，從家庭，到社會，依次不斷地延伸，相信君子的風範會離我們越來越近，快樂會越來越多，煩惱會越來越少，施比得更幸福。
【感悟】：「君子」和「小人」之間的差距在於君子向內求，他把管理好自己作為第一等大事，所以才有「懷徳」、「懷刑」。小人向外求，從不思考自身的問題，所以只有「懷土」、「懷惠」。
【注釋】：君子心懷以徳，小人心懷以利。君子心懷於法度，小人心懷於恩惠。徳者人之根也，君子必護其根而徳風澤天下。利者小人之思也，必以其利，而成其惠。
蘭磬竹房深
時有水潤根
蝶戀萬花叢
莫非耕耘人
作者： 王鵬翔，傳統文化愛好者，習誦經典，體味快樂人生，此《學記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。
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名家集義
《論語新解》：懷，思念義。徳，徳性。土，謂鄉土，小人因生此鄉土，故不忍離去。君子能成此徳性，亦不忍違棄。
君子常念及刑法，故謹慎於自守。小人常念及恩惠，故勇力乞求。
《論語講要》：君子懷徳，君子所思的是道德，他的居處必然選擇在有仁德之人所居得鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發財等，以為居處，定居後，則安安而不遷徒。
君子懷刑，刑即刑典，經典法則。
小人之行，冒險以求其幸，不思慮後果，只貪圖眼前的小惠。
程樹徳《集釋》：「君子終日所思考者，是如何進徳修業。小人則求田舍而已。君子安分守法。小人則唯利是圖，雖蹈刑辟而不顧也。」
《論語正義》：君子己立立人，己達達人，思成已將以成物所思念在徳也。管子心術篇：「化育萬物謂之徳。」又正篇云：「愛之生之，養之成之，利民不徳，天下親之曰徳。」
小人惟身家之是圖，饑寒之是恤，故無恆產，因無恆心，所思念在地。
小人愍不畏法，故以刑齊民，不能使民恥也。
夫君子自治以治人者也，小人待治於人者也。知所以自治以治人，則好善惡不善，勿能已矣；知所以待治於人，則先富後教，處只必有道矣。
《論語集注》：君子小人趣向不同，公私之間而已。尹氏曰：「樂善惡不善，所以為君子；苟安務得所以為小人。」
《論語點睛》：見徳者不見有土，見土者不見有徳，見法者不見有惠，見惠者不見有法。
《論語義疏》：小人不貴於徳，唯安於鄉土，不期利害，是以安不能遷也。
李充曰：「凡言君子者，徳足軌物，義兼君人，不唯獨善而已也。言小人者，向話從風，博通下民，不但反是謂也，故『君子之風，小人之徳草』也。此言君導之以徳，則民安其居而樂其俗，鄰國相望而不相與往來，化之至也。是以大王在岐，下輦成都，仁政徳民，猛虎弗避，鍾儀懷土，而謂之君子，然則民之君子，君之小人也。」又曰：「齊之以刑，則民惠利矣。夫以刑制物者，刑勝則民離，以刑望上者，利極則生叛也。」
參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著，《四書恆解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著。
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