如何為臨命終人「造福力救拔」

如何為臨命終人「造福力救拔」

節選自《地藏菩薩本願經淺釋》

宣化上人 講述

臨終之日，慎勿殺害！

【是故我今。對佛世尊。及天龍八部。人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終。被諸眷屬。造是惡因。亦令是命終人。殃累對辯。晚生善處。何況臨命終人。在生未曾。有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。譬如有人。從遠地來。絕糧三日。所負擔物。強過百斤。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。】

「是故」：因為這個，所以「我今對佛世尊」，「及天龍八部」：天上的龍等八部鬼神。天龍八部是天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽和「人、非人等」。「勸於閻浮提眾生」：我用我的慈悲心，對佛菩薩、天龍八部、人非人等，勸閻浮提眾生。「臨終之日」：在臨死的這一天，「慎勿殺害」：不要去殺害。「及造惡緣」：或者造種種惡緣，「拜祭鬼神，求諸魍魎」：求一切的外道鬼神，及一切的山妖水怪。魍魎是山精水怪之類的。

講到這個地方，有一首偈頌為大家講，偈頌上說：

有等迷人不安康，對神期許賽豬羊；

殺生冤業前生事，如何雪上又加霜。

休勿認定是豬羊，改頭換面幾千場；

如車輪轉相還報，雲海騰空無處藏。

「有等迷人不安康」，說有這一等愚迷的人，他做事情做得不安康。不安康，就是不妥，也就是做得不好。「對神期許賽豬羊」，中國有個錯誤的風俗，而在西方就沒有那樣的風氣。怎樣呢？中國人對死人叫白事，結婚叫紅事；白事就是喪事，紅事就是喜事。無論喪事、喜事，都殺豬宰羊的，用這些豬羊供鬼神，或者用雞、鴨去求神祭拜，你沒看見有的人拿雞到城隍廟之類的地方去拜嗎？這一類的人就叫「有等迷人不安康」，這是由於他不懂規矩，因此不安康，所以做的事情都不妥、不合法。「對神期許賽豬羊」，對著神像面前祈禱說：若保佑我那死去的爸爸或媽媽，或是哥哥弟弟，不墮地獄。那等過幾天，我再殺只豬、殺只羊來供養你，給你吃，這麼拿豬羊來做賭注。

「殺生冤業前生事」，殺生是一種冤業，你前生已經殺過生，今生又再殺生。本來這殺生的冤業，是前生造定的，現在今生又殺生，這就好像什麼呢？就好像雪上又加一層霜似的，「如何雪上又加霜」，先前下的雪，本來就寒冷；而現在又加上一層霜，則更加寒冷。霜就是在沒下雪之前下的叫霜。「休勿認定是豬羊」，你不要認定「豬」就是豬，「羊」就是羊。「改頭換面幾千場」，這個豬羊都是人托生的，人也可以做豬，豬又做人。你們有沒有注意？你看哪個國家的人歡喜吃豬，哪個國家的人就都像豬的樣子；哪個國家的人歡喜吃牛，哪個國家的人眼睛就像牛的眼睛似的。總之，哪個國家的人歡喜吃什麼，哪個國家的人就像什麼。好像泰國人不太愛吃豬、羊，而歡喜吃蛤蟆，所以泰國人的眼睛，那個樣子都好像跟蛤蟆差不多。每一個國家都有他們的種類，所以說「改頭換面幾千場」，不知換過多少次了。

「如車輪轉相還報」，就像車輪似的，轉來轉去。《楞嚴經》說「羊復為人」，羊既然可以為人，豬就不可以為人嗎？不但羊豬可以為人，就是任何東西也都可以為人，不過換了個軀殼。換了個身體，你就不認識了。這個靈性由人身上搬到豬身上去；由豬身上又搬到人身上來，互相搬家。也就好像我們人住房子，由很高尚的高樓大廈搬到木屋區，搬到最壞的房子裡頭一樣。我們現在做人就好像住高樓大廈似的；等你跑到豬羊裡頭去了，那就好像住小木屋，不好的房子一樣。所以說：「如車輪轉相還報」，互相還報。「雲海騰空無處藏」，一個不明白的人，以為眾生是各有各類。而一個得到宿命通的人，就知道人和一切眾生都有連帶的關係，默默之中，就是在人看不見的地方，好像大海似的，在虛空裡頭，雲海騰空無處藏，誰也躲不過這個「因果」。因果在虛空里，在太空里，是永遠存在的。種什麼因，就結什麼果，所以殺生就得殺生的報應，你做什麼業，都是存在的，因此不要去求諸魍魎。

「何以故」：什麼緣故呢？「爾所殺害」：爾就是你，你所殺害的豬羊。「乃至拜祭」：你去祭拜的那些個惡鬼邪神。「無纖毫之力」：它沒有一點的力量來利益亡人，幫助這個死去的人。「但結罪緣」：只是增加罪的因緣。「轉增深重」：罪的緣更加深重了。「假使來世」：假如這個死的人來世，「或現在生」：或者現在這一生。「得獲聖分」：得到你做功德的好處，「生人天中」：或者生到人間，或者生到天上去。

「緣是臨終，被諸眷屬」：因為在臨終時，被這一切眷屬，「造是惡因」：做這種惡業。「亦令是命終人」：能使令命終的這個亡人，「殃累對辯」：殃就是殃累，也就是連累他有不好的結果。到地獄裡又去和閻羅王辯論，譬如閻羅王說：「現在你家裡人為你殺了很多的豬來祭祀鬼神。」那死去的人一定辯論說：「這不關我的事，我又沒有叫他們殺，是他們自己殺的，我沒有法子呀！」殃累對辯，在那個地方就辯論著，可惜地獄沒有辯護律師，所以要自己這麼樣子去辯論。

「晚生善處」：明明應該早生到天上去的，也要晚很多的時間。「何況臨命終人」：何況臨命終的這個人，「在生」；在他生的時候，「未曾有少善根」：他從沒有種過很少的善根。「各據本業」：他應該根據自己所造的業，「自受惡趣」：自己去受惡趣。「何忍眷屬」：這一般的眷屬怎麼忍心，「更為增業」：更增加他們的業呢？所以人死了不應該為他殺生，不應該做惡事；應該吃齋、念佛、念經。

「譬如有人」：這有一個比喻，比喻什麼呢？譬如有一個人，「從遠地來」：從很遠的地方來，「絕糧三日」：已經三天沒吃飯了。「所負擔物」：所負擔的東西，「強過百斤」：有超過一百斤那麼重。「忽遇鄰人」：忽然間遇到一個鄰居，「更附少物」：鄰居又給他增加一些東西。

「以是之故，轉復困重」：因為這個因緣，他的負擔更增加了。這就是說這個人本來有罪業，你應該為他作福，減輕他的罪業，但你不單不為他作福，反而又為他殺生。他本來三天沒吃飯，自己背了很多東西，已經走不動路了，你又給他增加一些負擔，增加一些累贅，所以他負擔更重了。表示這個人本來他就應該墮地獄，你又替他殺生，那他墮地獄的時間更久了，所以這叫轉復困重。前邊所講有一個人，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。這其中的「所負擔物」譬喻五蘊；「強過百斤」，譬喻十惡。「忽遇鄰人」，譬喻他家裡的人，又幫他殺豬宰羊，這叫「更附少物」，更加重他的罪業。「以是之故，轉復困重」：所以更加重他的負擔，他的罪業更重了。

七七日內，造福力救拔

【無常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日內。如痴如聾。或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。過是日後。隨業受報。若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。】

「無常大鬼，不期而到」：怎麼叫無常鬼呢？他到這兒的時候，你就不常了，但你也不會知道什麼時候無常鬼會來。「冥冥游神」：冥冥就是很黑暗的。游神也就是遊魂，也就是你的魂魄，也就是中陰身，又叫中有身。十二因緣──無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這個中有身的有，就是「有緣生」的「有」。前五陰已滅，後五陰未生，在前後五陰未生的時候，叫中陰身。中陰身看大地如墨，看這個世界沒有日月光明，所以叫冥冥游神。「未知罪福」：也不知道他是造罪呢？還是有福？

「七七日內」：七七就是四十九天，在中國因為佛法的關係，人死後在七七四十九天之內，會請僧、請道，為亡者超度念經。在這七七日內，也就是因為《地藏經》中講明白了，說在七七四十九天內。「如痴如聾」：如痴，就像一個什麼都不知道的人；如聾，也聽不見什麼聲音。「或在諸司，辯論業果」：地獄有閻羅王，閻羅王不是一個而已，有十個閻羅王──十殿閻君。每一個閻君，下又分了很多部門，所以每一個閻羅王有五個司，各有鮮官（禁殺）、水官（禁盜）、鐵官（禁淫）、土官（禁兩舌）、天官（禁酒）這五種官，每一個閻羅王有這五種官，所以叫五司。這五司管人一生所造的罪業，哪一個司管哪一種罪業，犯哪一種罪業的亡者就到哪兒受審問，審問就是到那兒辯論。

「審定之後」：辯論業果，所造的什麼業，將來要受什麼果報。審定之後，「據業受生」：根據他所造的業，就去受果報。「未測之間」：在還沒有知道之前，「千萬愁苦」：這時候很憂慮，很擔心，不知將來自己是去做牛做馬，做豬做羊，或者做人，自己也都不知道，所以千萬愁苦。「何況墮於諸惡趣等」：更何況已經墮落到地獄、餓鬼、畜生這諸惡趣里了呢？

「是命終人」：臨命終的這個人，「未得受生」：沒有得到受生之前。「在七七日內」：在七七四十九天以內，「念念之間，望諸骨肉眷屬」：在這七七四十九天以內，他念念之間，每一念之間都希望他的一切骨肉，骨肉就是他的親戚眷屬，他家裡的人。「與造福力救拔」：能幫他念念《地藏經》，或拜拜《地藏懺》，或者拜拜地藏王菩薩，造種種的福利，供養三寶，來救拔他。「過是日後，隨業受報」：過這四十九天之後，他隨他自己所造的業，而去受他的果報。「若是罪人」，「動經千百歲中」：他經過千百歲的時間，「無解脫日」：沒有解脫的時候。

「若是五無間罪」：假若是造了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧這五種極端罪惡的罪，即會墮無間地獄，所以說是無間罪。五無間就是時無間：從初入地獄到終了的時候，這中間沒有一時一刻可以停止受苦，所以叫時無間。形無間：一個人到地獄裡，眼看他自己身滿地獄，那麼很多人也是同樣身滿地獄，這叫形無間。苦無間：從初入地獄後，所受一切罪器叉棒的苦刑也都是時刻沒有間斷。命無間：罪人到這種地獄裡，其生命一日一夜，萬死萬生，也都是無間。果報無間：所受的果報也都沒有間斷。死「墮大地獄」：墮八寒地獄、八熱地獄，種種大地獄。「千劫萬劫，永受眾苦」：到一千劫、一萬劫這麼長的時間，也永遠在地獄裡受苦。

設齋供養，存亡獲利

【複次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食。未獻佛僧。勿得先食。如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。如精勤護凈。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。是故長者。閻浮眾生。若能為其父母。乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。】

「複次長者」：地藏菩薩又對長者說，我再為你詳細說一說。「如是罪業眾生」：像前面所說這些造罪業的眾生，「命終之後」：在他命終之後。「眷屬骨肉」：他的家人，或者他的親戚朋友。「為修營齋」：替他供養三寶。營齋就是做一點好的齋菜及好的飯，來供養三寶。「資助業道」：來幫助他這個業道，這個業當然是惡業了，幫助他把惡業減輕了。「未齋食竟」：在沒有吃齋之前，「及營齋之次」：或者在做齋完了之後。「米泔」：米泔就是米汁。「菜葉」：就是菜的葉子。「不棄於地」：不能把它糟蹋、不能隨便丟棄。「乃至諸食未獻佛僧」：所有的齋菜做好了，在沒有供佛之前，沒有給僧人吃之前。「勿得先食」：不能自己先吃。

食物在沒獻給佛僧的時候，勿得先食。所以在家人在廟上吃東西，必須要等到供過佛，出家人也來吃了，大家一起吃才可以。不可以在出家人還沒吃之前，你先吃，這是不可以的。不只是供佛，供養三寶，都是要這樣。「如有違食」：假使你不遵守這個規矩。「及不精勤」：或是不注意，不好好做，馬馬虎虎的，這叫不精勤。「是命終人」：供養三寶，不要馬虎，如果你馬馬虎虎來供養三寶，那這個命終的人，「了不得力」：他一點好處也得不到。「如精勤護凈」：如果特別注意，特別小心來保護這個飲食，使之清凈。「奉獻佛僧」：奉獻要恭恭敬敬的。

記得去年有一次傳供，大家跪在那裡拿著東西供佛，齋菜裝在盤裡，或者碗里，我交給你，你交給我，這麼輪著，然後都放在佛前。大家在廟上，很慎重的用很多齋菜來供佛，有幾十百種都是不一樣的，這好多種都裝在四方盤裡互相傳供。有的用念珠來供佛，有的用衣服來供佛，什麼都可以供佛的。但都必須是新的，都是好的；不可以拿不要的東西，爛的東西，壞的東西來供佛。好像某某人，他來供養三寶，買了一些香菜，卻先把一些嫩的、好的，自己先留起來，而把一些老的，咬不動的，拿來供養我，表示他供養了，這完全沒有功德。所以說奉獻佛僧，為命終的人，你要是精勤、很注意、很小心的做這些齋菜，「是命終人七分獲一」：這個命終的人，在七分的功德中，他能得到一分；其餘六分，是活的人自己得到的。

「是故長者」：因為這個，所以長者！「閻浮眾生」：南閻浮提的一切眾生，「若能為其父母」；為他的父母，「乃至眷屬」：或者是親戚。「命終之後」：他死了之後，「設齋供養」：設齋就是設立齋菜來供養三寶。「志心勤懇」：志心就是至誠無以復加，非常誠懇的心。「如是之人」：像這樣的這個人，「存亡獲利」：在生的人也得到好處，死的人也得到好處。

問：父母死了，該如何喪祭？

上人：要事死者如事生者，所謂「喪盡禮，祭盡誠」，祭祀要用誠心，用大智慧，不要太迷信了。不可以像中國那些迷信人，又燒衣服，又燒金銀財寶，又燒火車，又燒輪船，又扎飛機，這真是迷信到極點，不可以這樣的！不要燒錢化紙，那是浪費金錢，沒有用的。

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