若找著自己的真心，就不受生死的束縛

如來發明真妄二種根本

宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》

【二者、無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。】

則汝今者，識精元明：這個本然清凈的體，就是你現在那個光明遍照的識精。「汝」，就是說阿難。這個「識」，不是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識這八識；是「識精」，識的精，這也就是「菩提涅槃」的一別名。因為在這下一段不能再說「菩提涅槃」了，所以就說「識精元明」。「識精」，就是識的最精妙處；「元明」，它本來是光明遍照的。這說來說去，就是本有的佛性，也就是常住的真心。

能生諸緣，緣所遺者：在這個常住真心性凈明體上，又可以生出來一切諸緣。反而能生出種種緣的本體，你就好像跑路跑遠了，而丟失了似的。「諸緣」，就是所有一切的因緣。前邊我不是講阿難和佛的問答越答越遠？那麼現在這個「諸緣」，是由識精元明裡頭化現出來的。可是這個能生諸緣的本體，久而久之，你就好像把它丟了似的。丟了什麼呢？什麼也沒有丟。好像丟了而沒有丟的這個，是什麼？就是「識精元明」。所以說，「緣所遺者」，也就是指這個「識精元明」、「菩提涅槃，元清凈體」。

這個東西是你自己家裡的珍寶，本來在你自己這兒，可是你不曉得利用它，你不會用它，所以就好像丟了似的。也就好像我們本來有一種最寶貴的東西，可是藏起來了，這個地方藏得太秘密了，時間久了，自己也忘了，所以也就沒有用它；雖然窮困，也不曉得把它拿出來利用。這就好像丟了似的，實際上是沒有丟，似失非失，似遺非遺。那麼在這個期間，你不曉得用它，所以也就等於沒有一樣。那你曉得用的是什麼呢？就是這個妄想、攀緣心。因為你盡用這個攀緣心，就把真心也就忘了；忘了，就好像丟了一樣。我們所以不成佛，就因為沒有找著自己的真心；若找著自己的真心，就不受生死的束縛了。

（未完待續）

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