如何「貴身」才能做到「寵辱不驚」？
莫驚寵辱空憂喜，
莫計恩讎浪苦辛。
黃帝孔丘何處問？
安知不是夢中身。
——王維《疑夢》
作為人，最大的憂患是我們的身體，給我們帶來無盡煩惱的也是我們的身體。作為群體生活中的一員，我們活一天，就要與外部進行物質交換，以此獲得供養肉體的生活必需品延續生命；也要與外部進行精神交換，以此獲得供養心靈的精神產品完善自我。由於人與人不同以及交換條件不同，交換的結果不可能平等，最終形成了我們所處的社會地位、我們擁有的現實人生。沒有比較，就沒有傷害！正由於這種交換存在不平等性，常常就會導致我們內心失衡，從而產生得與失、寵與辱的體驗。既然我們的人生註定是得與失、寵與辱的過程，如何才能做到寵辱不驚？如何才能超越得與失、寵與辱，降低其對生命品質的影響和傷害，讓生命獲得更多的自在和圓滿？老子在《道德經》第十三章給我們提出解決辦法——「貴身」。
歷史上許多人從「貴身」得出老子是利己主義者的結論，這是對老子的誤解。老子的「貴身」是貴我們的「真身」、修我們的「真身」。什麼是「真身」？就是剔除外在附著物的「身」。一方面指我們的肉身，我們必須愛惜她，因為她是我們此生此世活著的前提和基礎；一方面指精神或者「元神」，也可以把她看著西方的「靈魂」。既然有「真身」，自然也存在「假身」。我們活在人世間，後面總是如影隨形地跟著一個「假身」。這個「假身」是現實生活中罩在我們身上的面具，實際是社會和他人貼在我們身上的標籤。比如：張三是富翁、李四是縣太爺、王老五是流氓、劉老幺是窮光蛋……。「假身」是我們「真身」的外部附著物，就像我們肉體表面的垢痂，只有常常清洗，才會看見我們的「真身」。由於存在這個「假身」和面具，我們許多人就為這個「假身」和面具活了一輩子，而忘掉了自己的「真身」，更糟糕的是大多數人還更喜歡「假身」，因為「假身」首要的直觀的表現就是名、利。世人沒有幾個不好名和利，他們只有到了生命大限來臨的那一刻才幡然醒悟，才會發現自己被「假身」欺騙一生，因為自己身上的外部附著物沒有一件真正屬於自己（甚至包括陪著自己歷經風雨已經破爛不堪的肉身），名與利這些東西原封不動地從社會群體來，最後又回到社會群體中去。對於每個人而言，「真身」即自然，「真身」符合「道」，「真身」是平等的、沒有分別心、沒有得失寵辱。「真身」的目的是完成生命本身的過程，而不是被名利這些外部附著物綁架、脅迫。我們如何「貴身」？即如何修鍊自己的「真身」？筆者認為：在修養肉身方面，奉行極簡主義，既不能「虐」也不能「寵」，「虐」是害命，「寵」也是害命。當下富貴病流行，都是「寵」的結果。在修養精神方面，培養自己獨立判斷能力、健全自己人格是前提，追求「天人合一」境界是目標。
從社會角度看，人生而不平等。我們一出生，就由父母家庭給我們貼上了標籤，就繼承了父母的衣缽，這些衣缽有的是黃金做的、有的是銀的，還有的是鐵做的、泥捏的、紙糊的……。但對於每個人而言，有一樣是平等的，那就是人格。人格平等源於我們的「真身」平等、源於「道」無分別心。要做到寵辱不驚，首要就是健全我們的人格。人格健全者，內心協調一致，言行統一，能正確認識和評價自己以及外部世界，能及時調整個體與外部世界的關係，具有獨立判斷的能力，既不隨波逐流，也不孤芳自賞。
人格健全的人待人處事不會存在「邀寵」心態。有邀寵心態的人地位相對卑下、人格相對卑下。這種人大多表裡不一、欺軟怕惡，對「上」一張嘴臉，對「下」一張嘴臉，有利可圖時一張奴才相，無利可圖時翻臉不認人。在中國兩千多年歷史上，淋漓盡致表現最突出的是官場，為邀寵他們可以犧牲自己的健康、時間、財富、妻女、家庭、良心……。我的一個熟人當年為了獲得某位長官的垂青，居然把自己唯一的房子賣了去送禮，另一位為了陪長官娛樂徹夜苦練麻將技術，還有一位乾脆拋棄結髮妻子與長官的侄女鬼混在一起，這些都是《官場現形記》的翻版，他們最大的犧牲應該是自己獨立的人格，他們不自覺地在自己心裡挖了一個埋自己「真身」的陷阱。「不邀寵」並不是趾高氣揚、目中無人，人格健全的人從內心認為大家都是平等的，無論強者、弱者，他們都會一視同仁地尊敬。
人格健全的人在現實生活中不會「懼辱」。我們每個人活在世上，都不可能一輩子一帆風順，都要經歷無數的挫折、失意、失敗、落寞、傷害、打擊……。實際對待這些挫折、打擊的方式方法是檢驗一個人是否成熟、人格是否健全的最好方法？成熟的人、人格健全者不懼辱，知道世上沒有過不去的坎，陰天后面是晴天，甚至「以辱為寵」，把這些挫折、打擊當成人生的考驗、磨練、修行，堅守自己越戰越勇，一次次地戰勝挫折，一次次地實現人格的升華，百鍊成鋼，完善自我，讓自己的能力不斷提升、心靈不斷強大。不成熟的人或者人格不健全者缺乏獨立判斷能力，往往人云亦云，忽而向東、忽而向西，他們視「辱」為洪水猛獸，面對挫折、失意更多的是怨天尤人、唉聲嘆氣，甚至一蹶不振。「不懼辱」就是要把每次失敗、挫折看成對成功的嘗試和接近，把失意和打擊當成心靈的洗禮和錘鍊。在《古尊宿語錄》中記載了唐代寒山和拾得兩位大師的對話：「寒山問曰：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？拾得答曰：只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。」
道家和佛家都認為身體是我們的煩惱、大患，但她們的處置方式不同。佛家完全否定、以寄託來世的方式應對身體的煩惱，認為身體的生老病死是苦的根源，不重視養身、惜身。道家則相反，認為今生才是活著的意義，沒有身體可能什麼都沒有，主張貴身、愛身、養身、惜身，主張在超越中愛身、在破執中惜身，以現實超越的方式應對身體帶來的煩惱。「寵辱若驚」的根本原因是我們的分別心在作怪，要做到寵辱不驚，不被寵辱脅迫，就要破「我執」，不斷升華自我，追求「天人合一」的境界。「天人合一」是一種沒有分別心、內外和諧、心靈通透的境界。具體到第十三章，老子主張的超越自我、追求「天人合一」的方式是：「故貴以身為天下，若可托天下；愛以身為天下，若可寄天下。」通過「利他」達到「無我」的境界，把天下人看著「己身」，把天下人的利益當成自己的利益，拋棄「小我」擁抱「大我」，超越二元對立，外部世界不再是我的敵人，而是和我融為一體，自己自然達到「無我」的境界，這和佛家的「自度度人、自覺覺他」很相似。「女子本弱，為母則剛」。母親為了自己的孩子，再大的苦、再大的辱都能夠承受，這種超越，就是母親認為自己和孩子是「一體」。對於普通人而言，什麼是我們的「天下」？就是你的家人、你的朋友、你的同事、你的工作、你生活的圈子、你鍾愛的事業……像愛自己身體一樣愛他們，時時刻刻做到換位思考，把他們的期盼當著自己的期盼、他們的收穫當著自己的收穫，自己自然會對外物不多貪、不多佔，不與他們爭利爭名，自然會獲得解脫，最後自己也會得到更大的回報。「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」（第八十一章）
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