摘星錄 貴族的輓歌
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Bob Dylan
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貴族的輓歌
——《離騷》
歷史無意，世人多情。不仁的歲月令諸多物事作古。個中既有似裹腳布般讓人深惡痛絕者，亦不失些令人對空嗟嘆、徒增惋惜之物。貴族，當算一例。
自戰國游士之崛起，貴族勢力始消。至平民王朝漢之建立，其在中華徹底絕跡已近兩千年。可不知何故，府庫足後，於昌明富貴的社會主義國家竟起過為這遺物招魂之潮。只可惜所師者皆為英倫，所行法又多跳不出衣食住行的框框。結果，一番東施效顰後，除增加些劉姥姥的徒子徒孫、福斯塔夫的海外親戚外，別無所獲。
於是，起初的搖幡者始將國情參透，開始覓起符合中國特色的道路，紛紛同土豪交朋友去了。
無奈，一代不如一代！
日後要檢討，好事之人的『問道者盲』難辭其咎。要麼就別『媚雅』，縱『媚』又何須外國的月亮比中國圓。只想想中學時的作文課，那陰魂不散於字裡行間的屈原不正是爾輩絕佳的祖師爺嗎？為何咫尺間的真佛不拜，千里迢迢的去覓偽佛呢？
我懂，無非是這尊佛拜起來太苦了。
可恰如不笑不足以為道，正因其苦，方奠定了屈子於我心中的地位——中國成就最大的最後一個貴族。至於對貴族的詮釋，《離騷》無疑是絕佳的範本，這是首在我看來最動人的貴族輓歌。
南北朝的劉勰在《辨騷》中曾言才高、中巧、吟諷、童蒙者均可於斯有獲。今日，愚頑似我，以之言貴族。
深厚，偉大的作品！坐擁無窮的可能，眾人各取所需。
既是貴族。出身的不凡自不待言。但如詩中那般輝煌的先祖、離奇的降世畢竟離現世太遠，不談也罷。不過「撫壯而棄穢，乘騏驥以馳騁來觀三後之純粹」這點頗值得欲神交斯人者效法。因為，但凡貴族，都要有可追慕的精神先祖。不說做門下走狗，也算是名門苗裔。
然而，欺師滅祖之人總不妨有。故為了不貽辱師門、羞先人，朝搴夕攬、飲露餐英般滌練美德、增才進能亦不可少。
終於，好不容易修成正果，蟄伏多年的抱負看似指日可待。但歷史就是無情，偏讓你遇人不淑、生不逢時。於是，抉擇來了。
有時讀傳記，看其中的一帆風順。也許並非源於時代的清明，而是出於個人的變節。這種平步青雲，實不知是誰的幸運或不幸。
是故，有衝突，方出本色；有抉擇，才顯風流。
面對黨人之偷樂，國運之狹隘。『余』坦誠的自剖心志「豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績」，可掏了心去，人家卻受不了那血腥味。自討沒趣後，不以為辱反而毫不介意「余既不難夫離別兮，傷靈修之數化」。人之憨直，真可一至於斯乎？
於此，讀者或有忠君愛國之情可與日月爭光之慨。若有此想法者，皆可說中儒家蠱惑至深。屈子何人？不打折扣的貴族。修齊治平盛的下他？文死諫的愚忠配得上他？後人常拿諸葛亮、文天祥與之並論。我看這真是下放了屈子。
兩千年的儒家，向來強調知遇之恩、國士報之，結果呢？除造就了一批似明朝御史般迂不可及、用道德（愚忠）引領思想的奴才廢物外，更生產了一大把口是心非、朝秦暮楚的道學君子。
好在出了位儒家不能造的屈子，方有了些人味。
你看那上九天、通神靈時用的第一人稱；你看那「來吾導夫先路」的自信豪詞，這種氣吞山河的自我意識，與那幫爭著叫君父的磕頭謝恩的文人相較起來，不啻天壤。漢班固在《離騷序》中批評屈子「露才揚己、責君太甚」。
呸！呸！呸！我屈子乃兩足之人，豈是無膝之狗。
再聽那女嬃嬋媛的勸諫，看那巫咸虛偽的卜辭。你怎能不為這棄國棄家的決絕、洞悉世事的智慧而感動。
貴族獻身信仰，自當不論倫常。可這種不考慮不是人造完人的狠斗私字一閃念，而是兩相比較下後者的不值一提。我愛女媭，她不僅驗證了「若想成就偉大的親人，必先承受等量的悲慘」，更是《離騷》點石成金的第一筆——正是由於她的存在，先前不食人間煙火的神成了人（我認為她是屈子思想成形路上波折的體現）。
我更愛巫咸，沒有他那「正確的廢話」類的卜辭，那裡襯得出貴族之愛——通透清醒後仍不改初心——的可貴。
大凡愛，若由無知而來，皆是商業欺詐，是自己騙自己，是拿肉麻來感動。
而在由無知之愛引起的義無反顧中，除卻愚蠢，我向來別無所見。
除卻豐富人物形象外，女媭的出場也標誌著『余』同人世的告別——家人都無法理解，只好和精神上的先祖神交了。於是「跪敷衽以陳辭」。情到深處，「攬茹蕙以掩涕」。
這姿態，美絕！艷絕！
氣度比晏元獻公評富貴時的「笙歌歸院落，燈火下樓台」不知高明幾許。斯為高貴！
可惜『余』畢竟是貴族，無法像陶淵明那樣超然事外。在經歷一番跨越時空的，被顧成天這類吃不著葡萄說葡萄酸的文人詬為「狎侮聖配」的求偶後（此部分妙絕，讓人不覺遐想，藝術是前世的回憶否），他還是會想起「哲王又不寤」，還是要「懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古」。
這時，最大的抉擇——誘惑他從權的靈氛占卜——到來，「何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇」，為何不去別國逢明君，展抱負呢？
『余』動搖了，被靈氛的當頭棒喝撩撥起了去意。於斯時，人物徹底站立起來。
可一番精心準備後，剛登上天國，又「忽臨睨夫舊鄉！僕夫悲余馬懷兮，蜷曲顧而不行」。
故事至此而止。
世人皆說難得糊塗，可誰又說得清何為清醒，何為糊塗。《離騷》中的『余』就像個醉與醒的混合體。他醒時，我愛；他醉時，我更愛。
詩歌最後總結道：「既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居」。後人以彭咸有兩可之說，無法斷定這是否為屈原訣別之辭。
但在我看來。屈子若不懷死志，他作不出離騷。同樣，其必死的結局在離騷中也早有徵兆。政治和商業，向來便是貴族的不毛之地。何況又是屈子這類執拗的同自己過不去的人，死是早晚的事。
然而，貴族終究是貴族。縱是死，也像藝術的完成。選擇讓別人記住他最燦爛的時刻，讓後人空自扼腕，壯麗！
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