勝義菩提心與世俗菩提心有何不同
世俗與勝義，許之為二諦；勝義非心境，說心是世俗。
文/嘎瑪仁波切
若以菩提心的本質來分，可分為「世俗」和「勝義」兩種菩提心。所謂世俗，就原文來說，具有「一切都是假象」的涵義。勝義則有真實、神聖的涵義。
而「諦」是指真理。所以，「世俗諦」是假象的存有，是不究竟的真理。「勝義諦」是存有的實相，是神聖的究竟真理。
世俗菩提心又可分為願菩提心和行菩提心。寂天大師說過，願和行的差別，有如「想走」與「正在走」的不同。
如果要從你家到印度菩提迦耶去朝聖，必須先有「我要去印度朝聖，要下定決心，絕對要到達目的地。」的想法，這種想法就是願力。與此類似，佛弟子要想，「我一定要去利益眾生。」發這樣的願，就是願菩提心。
「願」只是想，有動作才是「行」。比如，要去菩提迦耶朝聖，一定要先準備錢、買機票、打包行李，並搭上飛機前往目的地。當這些動作已經確切地實行了，稱為「行」。
同理，行菩提心不只是「想」利益眾生，還要實際付出行動。當念經、持咒、守戒、上供諸佛菩薩，下施六道眾生或聞思修佛法等。你已在生活中如實地修學，便稱為行菩薩道。
為了利益眾生，我應該去付出的菩提心，要長時間地在心中產生。而且為了讓發心不是只單純地思惟，要一而再再而三地付諸行動。久而久之，我們對願、行菩提心就會很熟悉，會習慣於利他的思想和行為。
透過實修，漸漸的你會對所要度的眾生、能度眾生的自己、諸佛菩薩的凈土（所要到達的地方）或娑婆世界（所要離開的地方），以及讓眾生成佛的妙法等等。從執著這些為「實有」，慢慢開始淡化、放下，到後來可以如夢如幻去看待。
目前我們大部分都走在資糧道上，只能以如夢如幻的方式行菩薩道。這樣的願和行，在世俗諦上，無論努力付出多少，所成熟的福報都是有漏的。但是，在真正理解空性正見——勝義諦之前，這就叫世俗的空性。
這個過程所累積的福報就是資糧，當這些資糧越來越充實時，就將進入加行道。之後，當你能理解這些都沒有實體性，也就是對空性有所證悟了解時，稱為見道。
「見」是指見一切諸法的本質，一切諸法皆空的道理，這才是勝義。一直到離所有言語戲論可以形容的空性智慧，赤裸裸地顯現在心性上時，稱為勝義菩提心。
寂天菩薩云：「世俗與勝義，許之為二諦；勝義非心境，說心是世俗。」而真正的勝義菩提心，靠世俗中的願與行菩提心而證得。
吉美林巴大師說：「要累積無邊資糧，清凈自己的業力，並依賴成就的上師，才能理解真正的勝義，依靠其它方法是愚昧的。」
當我們的業力尚未清凈，資糧不具足時，任何成就都達不到。佛說《總集經》中提到：「在福慧二資糧未圓滿前，無法證悟神聖勝義空性。」
就像大乘的六波羅密，念佛往生西方凈土等法門，也要累積無邊善根。而這些善根，就是因累積廣大資糧得以增長的。因此，要真實理解勝義，當然需要足夠的資糧和福報。
寂天菩薩云：「若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。」因此，勝義是無法靠言語說明的。若想用世間的言語講解讓你透徹了悟勝義，是不可能的事。
自古亦云：「要講此勝義，佛舌也難言。」勝義可以比喻，可以講解，而一般語言能表達的如夢如幻看待所有一切，只是象徵性的勝義。對我們這些凡夫俗子而言，會以為這就是勝義。然而，這並非是真正究竟的啊。
真要徹底在個人心靈上悟得究竟勝義，先要靠理解，並以如夢如幻的方式看待萬物世事之後。再在清凈傳承的具德上師之慈悲教授下，精勤於自己的實修，方可證得。
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